烏來鄉是台灣北部的山地鄉，居民以泰雅族山胞為主，桶後溪、南勢溪流經境內，山水相映，風光極佳。烏來鄉位於台北縣的大同鄉、員山鄉交界，是全台北縣最大的一個鄉鎮，泰雅族山胞散居其間。相傳從前有山胞打獵經過這裡，發現了溫泉，驚訝地叫著：「烏來客衣魯」(溫泉的意思)。後來福建人到這裡，就照這個發音簡稱為「烏來」。台灣光復後，行政區成立，仍稱為「烏來鄉」。烏來鄉是目前台北縣唯一實行山地管制的區域，全鄉遍佈丘陵和山地，有烏來溫泉、烏來瀑布、山地文物館、信賢瀑布、台車風光、空中纜車、雲仙樂園、仙遊峽谷、娃娃谷、紅河谷、洪荒谷、扭扭關、長龍山莊、小溪頭、洪荒水壩等，形成一處「人間仙境」。

泰雅族耕獵文化下的烏來

　　泰雅族在台灣各地方有許多分支，烏來鄉的泰雅人屬於賽考列（Seqoleq），傳說中他們原來是居住在賓斯布干（現在的南投縣仁愛鄉瑞岩）的泰雅族部落，後由於濁水溪的兩岸耕地狹小，無法滿足日漸增多的人口，為了生存只得分家，各自向外努力，以求種族延續。其中一支在三到四百年前來到了北台灣的大漢溪一帶，在這段遷徙發展史中，留下了一段民族英雄「武塔」的美談：由於大漢溪一帶原來是斯卡馬雲族（賽夏族）的領地，傳說在泰雅族來到這裡以後，大頭目武塔的兒子和斯卡馬雲族少女發生戀情，卻不幸被斯卡馬雲族人殺害，武塔為了報仇，帶領族人與斯馬卡雲族決一死戰，幾經波折後以智取勝，不但為兒子復仇，更尋得落地生根的家園。武塔族人的後代，以三光（Gaogan）一帶為中心，形成很多部落，不斷發展繁衍分支再遷徙，其中遷徙到現在烏來鄉的族群，因為居住在烏來到屈尺一帶，所以被稱做「屈尺群」。
　　泰雅族在尚未被漢化以前，除了打獵，他們也以輪耕的方式利用大自然給予他們的土地，每隔五到八年地力枯竭、需要休息時，就休耕尋找其他新的土地開墾，週而復始的循環著，為了尋找新地耕種，經常的遷村是必要的。
　　既然為了耕作尋找新地，必定得考慮的是作物的生長環境，有好的土地、豐沛的水源就是主要的條件，這麼一來我們便不難發現，這些泰雅族曾經逗留的居所，都是以河流為發展據點。發源地的賓斯布干在北港溪上游，族人面臨無法生存之際，向北尋求新故鄉，來到卡奧灣溪與大漢溪交會處，在此族群不斷擴大，部落分散於大漢溪上下游的溪流兩岸，最後約於二百年前因行獵發現文山郡（現在的烏來、屈尺、新店）的土地適合耕種，正愁著尋找新耕地的泰雅族民們再度遷徙到南勢溪流域（新店溪上游一帶），於是泰雅族人為了延續命脈，跨過一條條的河流，印下一排排的足跡。
　　或許在漢人的眼中，過去的泰雅族過的是困苦又不文明的生活方式，打獵輪耕雖然沒有豐富的收穫可以讓他們永遠溫飽於一地，但是對於大自然資源的適當取用，讓靠著這塊土地繁衍生長的各個生物族群和人類世世代代的子孫也能享受到藍天大地、綠林小溪共築的家園，不正是全世界人類正在追求的一個理想嗎？

【烏來鄉名勝古蹟知多少？】

寶藏巖

　　寶藏巖創建在清初康熙二十年（西元一六八一年），是台北最古老的佛寺中的一座，當時因為在臺北盆地的漢人比較少，平埔族的人口比較多，墾拓時期有一位出家人在台北盆地的邊緣蓋寺廟弘揚佛法，這座寶巖寺就是重要歷史見證。而寶藏巖因為是靠山崖搭建起來的，所以稱為巖，又被稱作石壁潭寺。寺廟前的新店溪在古時候可以讓船隻通行。經過好多次的修建，目前所看到的雖然大多是比較晚期改建的建築物，但是仍然有些石柱、石彫、木彫和石碑是清代原來就有的東西。嘉慶三年所樹立的「觀音亭碑」就有詳細敘述這座寺廟的緣由。特別是許多懸掛在門旁或柱子上的楹聯，大多是泉州安溪移民的落款，也為安溪人開拓公館及景美一帶作了見證。

　　石碇位於台北縣南側，地近景美溪上游，北與汐沚鎮相隔，東界平溪鄉，南鄰坪林鄉，西為台北市木柵區，石碇溪與烏塗溪於境內交會。石碇鄉開發很早，清乾隆末年，泉州移民前來開闢，因為溪中有很多巨石，奇特而且碩大，先民認為它們看起來很像唐山過台灣時怕翻船所壓的大石，所稱此地為「石碇」。又有一說，說是石碇溪巨石纍纍，人民出入必須跨越橫陳在溪中的大石頭，就像跨越門檻(台語稱「戶碇」)一樣，因而得名。日據時期稱「石碇庄」，台灣光復後改為「石碇鄉」。鄉民大多依賴種植茶葉為生，煤產也聞名全省。現在石碇西街的集順廣場就是當年茶葉的交易場所。最有名的茶則是「文山包種茶」，後來因為北宜公路經坪林出宜蘭，沒有通過石碇，最後因為交通地位低落的關係，使石碇茶葉王國的盛名，被坪林鄉奪去。

　　坪林鄉位於台北縣的東南側，東邊與宜蘭縣相連，北邊與石碇鄉、雙溪鄉、平溪鄉為鄰，南邊是翡翠水庫域及烏來鄉，是文山茶和包種茶的主要產地。坪林鄉在明末清初時，已經有漢人這裡來開拓，因為山坡度就像梯子一樣，於是大量的種植茶樹，茶樹種滿整遍山坡地，像是森林一樣，所以取名為「坪林」，日據時期稱為「坪林庄」。台灣光復後，改庄為鄉，開始稱為「坪林鄉」。街道兩旁大小茶行林立，當地人稱之為「一品茶香」。鄉內北勢溪橫貫，溪岸兩旁綠草遍地，是最理想的露營營地，因此坪林鄉除了茗茶以外，也享有「露營天堂」的美譽。

　　新店市的舊名是「文山」，因為當地山胞與居民交易頻繁，商業店鋪林立，所以又名「新店」。清末稱為「新店堡」。日據時改為「新店庄」。民國三十四年，台灣光復後，改為「新店鎮」。民國六十九年升格為縣轄市，正式命名為「新店市」，沿用至今。境內除了名聞遐邇的「碧潭風景區」之外，其他如獅頭山、情人谷、銀河洞、濛濛湖及梅花湖等，也是景色優美的名勝風景區。

　　深坑鄉位於台北縣的南側，山川相繚，頗富靈氣，以產茶和煤礦著稱。深坑是因為以前的「深坑庄」得名。相傳清高宗二十年（一七五五年），閩南大旱，泉州人許宗琴舉族渡海到這裡來墾拓，當初命名為「簪纓」，接著產生「番亂」，只有簪纓因為地形容易守禦而倖免。深坑鄉四面環山，形狀很像坑底，所以改名。日據時期稱「深坑庄」。台灣光復後改為「深坑鄉」，清仁宗嘉慶時有人從安溪帶來優良種茶，在「榤魚坑」栽植，這是台灣茶的開始，也就是「文山包種茶」的起源。內街的「黃家古宅」建築年代悠久，古色古香，是目前台灣少數保存完整的古宅之一，是一處值得我們前往巡禮的古蹟。

【深坑鄉名勝古蹟知多少？】

石泉巖

　　是清代深坑通往艋舺淡水河出口的茶路中途站，在清光緒二年（西元一八七六年）建立，至今約一百一十五年。石泉巖是寺後有一泉水從石頭中間湧出而得名。石泉巖又稱六張犁祖師公廟，建廟時曾經發現一個形狀像眼鏡蛇身盤繞在烏龜背上的石雕古物，稱為龜蛇石，大約有一千多斤重，相傳切忌誤坐或觸摸，否則會帶來厄運。但由於年久失修，整座廟已經失去古貌，只剩佛像依然存在。

　　永和市位於台北縣北部，地形複雜，呈不規則形狀，東北區三面隨著新店溪的蜿蜒，與台北市互相接連，市鎮發展以工商業為主，是全世界人口密度最高的市鎮。永和市是平埔族山胞「秀朗社」的故址。民俗學考據，「秀朗」是荷蘭譯音。永和市原來與中和市同屬中和鄉，民國四十九年，才從中和鄉分出，改為永和鎮。民國六十八年升格為縣轄市，始稱為永和市。境內名勝保福宮、代天府、北聖宮及河濱公園，都是市民閒暇膜拜與休憩的最佳去處，尤其境內的「永和豆漿」更是名聞全省。

　　中和市過去是以「中坑」、「漳和」二莊得名，是古時候平埔族山胞秀朗社的故地。清聖祖康熙四十七年，陳順章開闢秀朗；世宗雍正時，林成祖闢漳和，是為中和市的原拓者。「漳和」是開闢時的古名，土地是漳州人所闢的，為求吉祥，所以這樣命名。「中坑」則是以地勢和方位取得這樣的名字。後來取兩莊之一字合為「中、和」。日據時，稱為「中和庄」，台灣光復後改庄成「中和鄉」。民國四十九年，永和鎮從中和鄉分支而出，民國六十八年一月一日，與永和同時升格為縣轄市，才正式命名為「中和市」。市內並有名勝古蹟「圓通禪寺」。

　　文山區位於台北市南郊、新店溪以東，東臨深坑鄉，西與新店市、永和市及中和市相望，是一個小型的盆地。乾隆年間，先民由景美沿溪進入開墾。到嘉慶道光時漸形成街肆，西邊設有萬盛、十五分兩莊，東邊沿河以木樁圍柵。光緒初年設置台北府，仍然屬於淡水廳。日據時期劃歸為台北州文山郡，隸屬深坑莊管轄。民國三十九年三月一日政府為了方便政令推行和事實之需要，將深坑鄉畫為景美、木柵、深坑三個鄉鎮。民國五十七年七月一日改隸台北市，分為木柵、景美兩區。民國七十九年三月十二日台北市行政區調整，將景美和木柵合併為文山區。

木柵地名的由來

　　先民在開墾木柵的期間，景美溪對岸山區是原住民居住的場所，原住民經常下山攻擊，先民為了禦防原住民來襲，所以在景美溪的右岸，北由今天的開元街頭，南到更寮山麓的渡船頭（今政大操場）渡口處，用粗的像圓桶的高長水樁編紮成為柵欄，並設柵門作為出入渡口的孔道，這就是木柵地名的由來。又因柵的發音「ㄓㄚˋ」有殺伐之氣，所以老一輩都刻意將「柵」發輕聲「ㄕㄚ」音，聽來輕柔一些。

景美地名的由來

　　清鄉紳郭錫鎦興建塯公圳，引水灌溉農田，從大坪林到景美溪一段，搭建木槻運送水，所以新店橋頭處稱「槻頭」，景美這端稱「槻尾」。日據時期，日本人不認識「槻」字，所以將它改為「景尾」。後來鄉紳認為「尾」字有「末」的意思，陳情改為「景美」。今天老一輩的人以閩南語稱「景美」時，「美」字依然發「ㄨㄟˇ」音，而不念「ㄇㄟˇ」。

【文山區名勝古蹟知多少？】

塯公圳

　　台灣水利工程，當作蓄水功能的稱為「陂」，比較大的叫「潭」，再大的叫「湖」；以灌溉為主的叫「圳」。 塯原址在拳山、大加臘兩堡一帶，以現今從新店、經景美，到羅斯服路四段為主幹。紀念碑立在臺灣大學西側新生南路三段的紅磚人行道上。在清乾隆五年（西元一七四○年）破土開川，到現在已經二百五十年了！塯公姓郭名錫塯，又稱錫流，別號天賜，他引新店溪青潭的水，匯成川道，從新店大坪林興建陂蓄水，經過景美溪、溪仔口、公館街、到內埔，再分成三支，灌溉九千二百多甲的土地，歷經三十年才完成。清嘉慶年間稱為大坪林青潭大圳。後來，錫塯積勞成疾病逝，鄉人感念他的功勞，更改圳名為塯公圳。

景美集應廟

　　傳說是在唐代「安史之亂」的時候，當時安祿山叛變，黃河南、北兩岸的許多官吏都紛紛投降，只有幾位忠臣義士寧願死也不肯屈服，忠勇奮戰，壯烈犧牲。死守堆陽城的太守許遠及大將張巡，就是其中之一。安祿山之亂平定後，皇帝為了追悼許遠，所以封他為「荊州大都督」，另外張巡則封為「揚州大都督」，並且蓋了一座「雙忠廟」來祭拜他們。民間傳說在許遠死後，玉皇大帝為了嘉許他的忠勇氣節，封他為神，專管驅逐蟲害和保護禾苗，所以農民如過想要五穀豐收，就要奉拜他。後來黃巢之亂，在河南光州一帶有「高」、「張」、「林」三個姓氏家族遷往福建，到達安溪，都是經由神明的指引，才能一路上平安，並且順利到達，所以就在安溪太平鄉建集應廟來祭拜他。一直到宋代時，又封許遠為「保儀尊王」，張巡為「保儀大夫」，也有傳說張巡是「保儀尊王」，許遠是「保儀大夫」。清朝乾隆初年，高、張、林三姓的後代子孫，從福建搬遷來到台灣北部（現今景美溪一帶）開墾，當時正好遇到災害發生，由於神明保佑他們，才能平安渡過，因此就奉保儀尊王為守護之神，並尊稱為「翁公」。後來，三個姓氏的家族分別向外開墾，各自蓋了集應廟來祭拜。所以，現在在文山區就有三家集應廟，分別是景美高家廟、木柵張家廟、萬隆林家廟。其中，景美集應廟的歷史最悠久，現在已經被列入三級古蹟。因此，必須保留古蹟的原來面貌，而不能隨便任意的改建，所以現在也是三座廟中建築最老舊的一座了。現在的位置在景美夜市裡面，仍然由高家子孫來祭拜。廟裡面供奉的是保儀尊王，是在咸豐十年（西元一八六○年）蓋的，剛開始的位置是現在景美國小的位置，後來在同治六年（西元一八六七年）搬遷到現在的地址。

義芳居古厝

　　義芳居古厝是一座單進五間有左右護龍的三合院住宅，在清光緒二年（西元一八七六年）由陳榮來所建的，列為第三級古蹟。義芳居的建築是台北盆地典型的古宅，也就是它的正身入口是呈現凹壽式，正身和護龍是由堅固的磚塊和石頭砌成的厚牆，牆上有許多暗藏的槍孔，具有防盜的功能。義芳居的槍樓造型、牆面開闢用台北土砂岩做地基的石框窗戶、屋頂燕尾的高翹弧度等，這些都是當時祖先從福建省安溪來到台灣開墾所帶過來的當地建築特色。

　　大溪鎮位於淡水河的主要支流大漢溪旁，是原住民凱達格蘭平埔族以及泰雅族人的居息地舊稱為「大姑埳」，他們管大漢溪叫「大水」，譯成漢音為大姑陷，後因認為不吉利，才改稱為「大姑崁」，後來因為大溪李芳騰高中科舉，才將姑改為科，清朝劉銘傳將之為大嵙崁，一直到日據大正九年，才改稱為「大溪」。
　　最早來到大溪的漢人是福建漳州人，他們沿著河濱發展開墾，其中對大溪影響最大的，首推林本源家族，以及台灣首任巡撫劉銘傳。大溪鎮老城區的發展有著悠久的歷史，拜河流所賜，自清乾隆年間就有許多漢移民陸續到來，形成原住民、漳、泉、客族等各族匯集聚落。清道光年間，新莊的林本源家族為了避戰禍，也舉家溯溪而上，並在這裡建立石城；他們不但相繼開鑿埤圳發展農業，更利用河運，做起米鹽運輸的生意，市集的發展也漸具規模，隨著林家的開拓史以及後來劉銘傳的山地開發政策，大溪鎮當時以大嵙崁之名幾度興衰，並以台灣最內陸的河港的角色，在淡水河發展史中佔有著重要的地位。
　　清同治年間，大漢溪接著淡水河，是台灣北部最長的內河航運線，大陸各省及國外貨輪海運到新莊及萬華，改以溪船上溯，河運以大溪為終點，再以陸運輸送內地，當時桃竹苖地區有內地貨品都集中在大溪向外運送，以米、茶、大菁、木材、樟腦和煤炭為大宗，發達的航運、豐富的物產、大量的製樟腦、製茶、採煤工人及運輸業者湧入大溪，帆船從淡水經大稻埕、艋舺、新莊抵達大嵙崁，外商競相在這裡設立洋行，大小不下三、四百家，因而大溪形成北部山城行政中心，當時原住民和漢人為爭奪煤炭和樟樹資源，引發長達六年的「大嵙崁」之戰，漢人和原住民都死傷慘重，光緒年間才談和。大約到了民國初年，桃園大圳完工，航運中斷，大溪才逐漸沒落。日據時期，日本人曾把大溪和平街改建為洋樓街面，大溪傳統街屋從此改頭換面，在工匠的巧手下，臨街的立面無不爭奇鬥豔，而整個歷史聚落的基本結構，也在日據時期開始實施的都市計劃控制下，維持了原有的風貌。大漢溪航運的衰落代表著大溪的沒落，這一個與水共生的城鎮，就在泥沙淤塞不利行船，失去交通重要地位後，漸漸沉寂成為一個一般的小鎮。

【大溪鎮名勝古蹟知多少？】

觀音亭

　　在中正公園南邊約一公里處，有一座矗立在大漢溪畔的獨立山峰；因為山容秀麗，彷彿一朵蓮花浮在水面，所以名為蓮座山，有「一品名山」的雅稱。蓮座山觀音亭創建於清朝，當時曾有高僧遊歷到這個地方，對此地的明媚風光流連忘返，就在林中打坐念經，精誠所至，林中群石居然點頭，因此當地百姓興建廟宇供奉神明。

齋明寺

　　位於大溪鎮員林里，主祀觀音菩薩，佔地約三甲，創建於清道光30年，是本鎮所有齋堂中最古老的禪寺。寺後靈塔隔著大漢溪與大溪街道相對峙，遠眺近望都是美景，自古「靈塔斜陽」即是大溪八景之一。寺前石板古道有杜鵑、細竹夾道，老禪寺顯得花木扶疏，環境幽靜。

李氏古厝

　　李氏古厝是月眉李金興家族子孫李騰芳的宅第，建於清咸豐十年到同治三年之間，費時約五年，迄今已有一百多年的歷史，是桃園唯一的二級古蹟。兩進五護龍式的李氏古厝，厝前廣場有四個象徵舉人功名的旗竿台，兩側護龍共有四面窗，上頭有瓜果雕飾，手工細膩渾厚；正廳掛有「大夫第」扁額，後進正中高懸「文魁」二字。古厝雖然已經顯得斑駁，但閩南宅第之美，仍表露無遺。

普濟堂

　　普濟堂創於民國十年，主祀關聖帝君，香火鼎盛。民國六十八年農曆六月二十三日　蔣總統經國先生特別將珍藏的青銅關公坐像贈送給普濟堂，廟方特以三獻古禮迎奉開光入祀正殿，為本鎮增添一份無上的殊榮。每年六月二十四日關聖帝君誕辰是大溪的年度盛事，當天各民間社團都擺出陣頭遊行繞境，鑼鼓喧騰，熱鬧非凡。

大溪教會

　　大溪教會起源，根據馬偕牧師日記記載，西元一八八九年十月三十一日設立大嵙崁教會，歷史悠久。

　　三峽是位於三角湧溪、大嵙崁溪及橫溪三河交匯的地方，大約呈現三角形，開墾的先民將這個地方命名為「三角躅」；相傳明朝初年還沒有開放的時候，就已經有漢人來到這個地方探險。剛開始三角湧是屬於諸羅縣海山堡管轄，到清嘉慶年間，人口聚慢慢增加變成聚落，才改叫做「三角湧」。湧，是閩南語「起浪」的意思，一直到了日據時代，才改為「三峽」。
　　最早三峽河域及山麓居住著平埔族原住民－雷朗族，高山上則有泰雅族人的居息地，康熙時有漢人陳和議來開墾，乾隆時董日旭進入這個地方開墾，剛開始是先由漢人出價向原住民承租土地耕作，後來原住民逐漸被迫往山上遷徙或者接受漢化。
　　緊鄰新莊的三峽有栽種台灣輸出大宗貨品其中之一的大菁，因此染業特別發達，商人利用大漢溪的河運便利，由下游港埠運進布匹，發展染業，同時因為樟腦及茶葉和煤礦的開拓，從道光年間開始，三峽就已經有商業活動，逐漸帶動三峽地區的商業發展。民國初年，日本人推動街區修整，新建的騎樓全部採用磚造，現在還存在的三峽老街就是在這個時候建造的，直到運送物資的輕便軌道拆除，公路交通轉移，三峽才逐漸沈寂，和三峽有類似情況的還有石碇、大溪等地。

【三峽名勝古蹟知多少？】

長福巖清水祖師廟

　　三峽的祖師廟是三鶯地區安溪人的信仰、社會、經濟中心。廟裡面供奉的是清水祖師爺。
　　廟創建在清乾隆三十四年〈西原一七六九年〉，在西元一八三三年時，曾經因為大地震導致廟宇毀損，以及在西元一八九五年遭到日本軍隊的燒毀，幸好，台灣光復後，由名畫家李梅樹主持重建計畫。由於李梅樹對整座廟宇的建築要求非常嚴謹，所以到現在還沒有完成，仍然繼續建造當中，是全省廟宇施工時間最長的。長福巖祖師廟被稱做「民間藝術的殿堂」，因為它大致保持傳統廟宇的形式建造技術，聘請許多優秀的正統匠師來負責，所以廟宇裡面到處可以顯現刻意經營、精雕細琢的心血，在現代的傳統工藝技術逐漸末落，廟宇的建築顯得草率的潮流中，更顯示出這間廟宇的難能可貴。
　　而每年的農曆正月初六，是祖師爺誕辰，台灣各地的祖師廟都會舉行盛大的慶典活動，其中以三峽長福巖的規模最大，長福巖主要是由三峽、樹林、鶯歌等地的信仰中心，傳說是在日本統治的末期，強迫征收台灣的青年去南洋各個地方充當軍伕，三峽地區的青年被征去的有將近二千人，他們離開家鄉的時候，都會隨身攜帶祖師廟的「香火」來祈求平安。由此可見祖師廟在三峽人民的心中是佔有很重要的地位。
　　祖師廟的祭典，是把姓氏分成劉、大雜姓、陳、林、中庄雜姓、李、王姓七組輪流主持慶典。每年的這一天，家家戶戶都準備豐盛的牲禮，並且舉辦壯觀的「神豬競賽」，在祖師廟前搭起裝飾繽紛華麗的棚子，表達信徒對祖師爺虔誠崇敬的心意。三峽、鶯歌等地的人，每年農曆正月初六都藉著豬公比賽祭神交流感情，正月初五到初七來自各地的地攤都跑到三峽來，使得三峽祖師廟四周非常熱鬧，所以三峽人往往要到農曆正月初七以後，才算過完年。

宰樞廟

　　創建於清朝乾隆年間的宰樞廟，供奉主神為玄天上帝，廟口前方是早年三峽溪可通舟楫時的船運碼頭，如今溪水清淺，讓人難以想像當年人舟喧嚷的繁華景象。

　　「鶯歌」地名的由來是因為此地的山上有一塊突出的岩石，形狀類似鶯哥，所以此地命名為「鶯哥」。鶯歌鎮在清朝光緒年間名為鶯歌石庄。民國九年，日據時期改為鶯歌。
　　繼淡水和金山沿海成為大陸移民新天地的是三峽和鶯歌，這二個地區的居民大多是福建泉州、安溪的移民，開發功臣第一個要歸功於明朝鄭成功，大約在明朝永曆年間，鄭成功收復台灣，他認為南崁是台灣北部僅次於雞籠的一個重要港口，因此駐軍在這個地方，還派一支軍隊前進桃園鶯歌、三峽，因此這二個地區開發非常早，被稱為海山莊，所以，三鶯地區也有鄭成功傳奇故事流傳，例如鶯歌石、鳶山及香魚等傳說。
　　有悠久歷史的鶯歌，陶瓷業從清朝的時候就已經存在，當時有福建泉州人吳鞍，到鶯歌、大湖地區從事窯業，他很擅長用桃園丘陵的黏土開窯，開拓了鶯歌的窯業，日據時代，日人成立尖山陶器組合，開放人們學成製陶技藝，鶯歌窯業才有競爭對手，早期鶯歌的窯業中心在尖山埔街，是家族式的生產結構，勞力方面，除家族成員之外，大多是當地的臨時工，以農村副業的形態生存。
　　陶業生產規模小，產量有限，但靠著便捷的水陸交通網，也能使產品銷售台灣全島。鶯歌陶瓷的真正重大發展是在台灣光復後。它所以成為台灣陶瓷的工業中心，鶯歌本地出產陶土，便捷的交通系統，傳統技術的應用，以及鄰近大都會的台北作為腹地等，都是相當重要的因素。

【鶯歌鎮名勝古蹟知多少？】

鶯歌石

　　鶯歌石是鶯歌鎮最具傳奇色彩的名勝，穿鑿附會的傳說更增添它的神秘性，較廣為人知的傳說是鶯歌石會吐霧食人，瘴氣蔽天，迷人去路。延平郡王鄭成功率軍擊敗荷蘭人後，行經該處被瘴氣所阻，士兵被鶯歌石吐霧所吞食，上兵於是開巨砲轟斷它的頸部，瘴氣才逐漸散去。更聳動的傳說則是相傳西元一八六一年，鄭成功率兵擊敗荷蘭人後，安撫各地歸順的原住民，經過此地聽聞有一隻巨鳥為害百姓，這隻巨鳥是原住民凱達格蘭族的酋長飼養的，為了替百姓除害，鄭成功便用弓箭射穿巨鳥的咽喉，巨鳥中箭後，長鳴一聲衝到山頭上，眾人四處找尋，只見山頭有一個像鸚鵡的巨石，喉嚨間有一個空洞，顯然是被箭射穿的傷痕，大家才知道這塊巨石就是那隻為非作歹的巨鳥，因此便管它叫「鶯歌石」。

石觀音

　　石觀音位於鶯歌鎮中正一路的巷內，可以跟孫臏廟旁的小路連接，也可以從後山連接到鶯歌石附近，這個宗教宏道殿堂的另一個名稱是「妙善宮」。

龜公廟

　　「碧龍宮」起源於神奇的龜公石，原來稱作「龜公廟」，因為名稱不雅，後來才改稱「碧龍宮」，它的位置是在一一四縣道旁的山上，有登山步道與鶯歌石、孫臏廟相通，還有涼亭可以鳥瞰鶯歌鎮。

　　漢人來到台北盆地開拓的歷史，是從康熙末年，也就是十八世紀初開始的。根據陳夢林的《諸羅縣誌》，康熙五十年(西元一七一七年)，台北盆地只有原住民族社而還未曾有漢人居住；但是到了乾隆二十五年(西元一七六○年)，新莊、艋舺、士林、擺接等地都有漢人聚集的村落，並且形成了小市集，成為漢民與原住民雜居共同生活的景象。
　　清代時的土城，正好位於淡水河二大支流--大漢溪和新店溪的交會地帶；當時水路相當便利，由關渡隘口進入淡水，水路可以直達直興堡(現在的新莊)，船隻航行在擺接溪(大溪崁由二甲久到土城這一段)，可以在擺接渡停船，或者繼續航行到三峽、大溪靠岸。二百多年前先民剛踏上這片荒野時，這裡只有平埔族擺接社散居，於是依據平埔語，將這個地區稱為「擺接」，範圍包括了今天的板橋、中和、永和、土城等行政區。清代經營台灣以後，雍正元年(西元一七二三年)正式將土城劃歸給淡水廳，直到光緒元年(西元一八七五年)土城才改稱為淡水廳擺接堡。淡水的大墾戶都遷移到這裡定居；咸豐三年(西元一八五三年)林本源家族遷到板橋定居後，板橋更成為擺接的商業中心。
　　土城的拓墾歷史可以追溯到雍正末年，但大規模的拓墾，則是在乾隆初年開始的；在拓墾擺接社時，漢人時常和當地的原住民發生紛爭，漢人為了順利開拓土地，在今天土城市公所、土城國小的附近，築起「土牆」做為防禦的功用，之後人口慢慢的增加，「土牆」也由防範原住民侵擾演變成收取糧食、維持治安的公務中心；由於「土牆似若城池」，因此大家就稱這個地方為「土城」。
　　民國三十六年因為重新調整管轄區域，所以改稱為「台北縣土城鄉」；到了民國八十二年正式升格為台北縣土城市。

　　樹林的舊名叫風櫃店，當初先民開發時有很多打鐵店的風櫃，因而得名。清朝乾隆年間，河水氾濫盡成澤國，沿岸高埠種植林木，以防土地流失，於是有樹林之名。樹林原是龜崙山胞居住的區域，到鄭成功來到台灣之後才逐漸開發。
　　樹林在清乾隆中期時，沼澤積水才完全乾涸，大陸移民紛紛入墾，當時開墾最有力者的是「張必榮」商號，張必榮的開墾首領是張方大，是福建泉州族，當時樹林、新莊及泰山等地大半都是張家的土地，到現在樹林仍然建有張方大紀念堂，在民國六十年以後，樹林開始由農業轉向工業化發展。

【樹林鎮名勝古蹟知多少？】

聖蹟亭

　　一百二十年前樹林曾經建了一座名叫聖蹟亭的燒字亭，又稱惜字亭，根據樹林市誌記載：清末地方讀書人認為，任意丟棄寫過字的紙是很不敬的行為，所以山簡煉氏募款創建聖蹟亭，集中燒毀廢字紙，以示尊重。到光緒年間，王作霖秀才還以籌集基金的利息，每年舉行祭典，可見當年風光。聖蹟亭曾被列為三級古蹟，現在位於樹林潭底公園內，外觀並不起眼。

　　新莊最早稱為武嘮灣社，因為這裡住著平埔族武嘮灣社的原住民而得名。清朝乾隆時期，這裡稱為興直堡新莊街。「新莊」是指新形成的村莊，清朝初年，大量漢人來到這兒開墾，於是聚集形成了一個新的村莊；街指的是因為新莊正好位於新莊平原上，人煙稠密的市街中心。新莊也有人稱為「海山口」，因為它的位置正好在出入海（三峽，大漢溪流域）、山（鶯歌，靠山）的要口。所以一看到海山口的名字，就知道它是位於進入海山地區的入口處，也就是現在新莊路靠新樹路一帶。目前新莊還有一個海山里，就是當時海山口的一部分。
　　新莊一帶原為平埔族人的居息地，康熙初年，移民的人數越來越多，聚落漸具規模，稱為「新直街」或「新莊街」，屬於大興直堡。清朝康熙年間，墾戶「陳賴章」申請到官方開墾證照，到處招募漳泉居民來台從事墾殖，先開拓新莊，後移到艋舺，是台北平原實際留有紀錄的土地開拓之始。
　　在清康熙年間，台北盆地仍是個大湖，板橋江子翠還在海底，五股泰山一帶是一片沼澤區，當第一批移民抵達新莊時，只見頭前、二重、三重等沙洲，以及地勢較高的新莊，因此新莊成為移民開拓的新天地之一。由於發展迅速，清乾隆年間，清廷將八里巡檢司移到新莊，新莊因而成為北台灣經濟行政中心。

【新莊市名勝古蹟知多少？】

慈祐官

　　漢人自大陸來台，須要橫渡風浪險惡的台灣海峽，生命毫無寄託與保障。因此，漢人移民普遍信仰故鄉傳統的神佛，尤其是航海者的守護神－媽祖。在康熙年間，移民開闢之初，先建一個小廟加以崇祀；隨著新莊平原的拓墾發展，移民越來越多，香火也日益鼎盛。雍正年間，新莊因地利之便，成為南北交通要衝與貨運集散中心，市集繁榮；移民豐衣足食之餘，感念媽祖的庇祐，於是利用舟楫之便，由福建運來石材、磚瓦、杉木，聘請匠師將過去奉祀媽祖的小廟，改建成具有相當規模的「天后宮」，成為台北盆地居民的信仰中心。乾隆十三年時新莊街大火，劫後廟宇多有重修，宮內後殿鑲有「乾隆拾陸年辛未歲冬月吉旦汀州永定縣弟子江月暄敬獻」的雕花神案，就是當時添置的。同時，為避火山之氣，在正殿後面開闢池塘，引水鎮火，比喻為「美人照鏡」。當時改叫做「慈祐宮」，不過一般文書、史志，仍然稱作「天后宮」。

武聖廟

　　新莊武聖廟，創建於清朝乾隆年間，是當時新莊紳士胡焯猷等董事倡建。連大師雅堂先生認為「新莊武聖廟，係在清朝乾隆二十五年（西元一七六○年），由貢生胡焯猷在興直堡新莊倡建，祀漢壽亭侯關羽」，新莊武聖廟建廟之初，興直堡（今日的新莊）為台灣北部第一個開闢的大鎮，自然該廟也是淡北地區最大的武廟。

地藏庵

　　地藏庵，新莊人俗稱為大眾廟或是大眾爺廟，位置在新莊市中正路，在乾隆二十二年（西元一七五七年）創建。相傳最早剛開始只有奉祀文武大眾爺，後來才供奉地藏王菩薩。農曆五月初一日是新莊市一年一度的大拜拜，也是地藏庵（俗稱大眾廟）文武大眾爺(文大眾爺指貧病路倒的屍骨，武大眾爺則為械鬥或喪生於兵燹的亡魂。)的平安祈福日。通常在五月初一的前二天，會進行繞境暗訪活動。所謂的暗訪是一種驅鬼的宗教儀式，由判官率領眾關將走訪大街小巷，把所有鬼魂驅逐出街鎮之外，到了五月初一這一天，新莊地區的大小廟宇，集結成各種陣頭，在地臟庵前面各顯神通，祭典過後，在廟裡分發平安符與鹹光餅，用來祈求身體健康，並免除災禍。

文昌祠

　　新莊文昌祠供奉文昌帝君。清朝雍正七年(西元一七二九年)慈祐宮重修時配祀文昌帝君。到了嘉慶十八年(西元一八一三年)由新莊縣丞曹汝霖捐獻建造文昌祠慈祐宮右後側，光緒元年(西元一八七五年)才被搬到現在的位置。文昌祠歷經一百二十一年，歷經八次的重新修整，因為具有開發與歷史的價值，而且保留比較完整，目前列為三級古蹟。

　　以前稱為「三山國王廟」，建於清乾隆年間，座落於新莊路，宮內主祀巾山威德報國王連清化、明山明肅寧國王趙助政和獨山弘應豐國王喬惠威，是廣東潮州人士的守護神。後殿奉祀三乃夫人。清朝光緒年間曾焚毀於大火之中，直到光緒十四年再由潮州籍人士發起重建，並於民國二十五年重修更名為「廣福宮」。此宮素雅清幽，且具有新莊廟宇的特色－－前殿高於後殿的建築設計，也是台北地區少有的客人廟（專門供奉客家人信仰神祇的廟）之一。

　　板橋舊名枋橋，台語發音，意思為「木板所做的橋」。地名的由來是因為在清朝乾隆年間，人們曾經在今天板橋西方的一條小溪上，蓋了一座木橋，方便大家通行，久而久之，人們習慣稱枋橋，民國九年日據時代，才改名為板橋。
　　相較於其它台北縣市，板橋開發相當地晚，一直到清咸豐年間才建立根基，當時清朝末年，因為水運功能喪失的新莊，商業機能逐漸萎縮，板橋在墾號「林本源家族」（明末清初，漢人渡海來台開墾，需要向政府申請開墾證照，林本源並不是人名，起因是因為林家先祖林平侯有國棟、國仁、國華、國英、國芳五個兒子，他以「飲水本思源」五字，分別給兒子做為日後事業的行記。林平侯親生的兩個兒子林國華和林國芳特別傑出，他們兩人同產同居，聯手闖天下，於是結合「本源」「源記」，號曰「本源」，以表示不忘祖恩，這便是「林本源」的名稱典故，也是「林本源」墾號的由來）的大力開墾之下，地位逐漸超越新莊，可以說是老板橋的開發，林本源家居首要功勞。
　　清朝初年，林家始祖由漳州來到台灣，選擇定居在新莊，嘉慶年間搬遷到大嵙崁(大嵙崁，泰雅族人稱作「大姑陷」，後來被漳州人改名叫做大姑崁，後來又因為當地有一位叫李騰芳的人高中舉人，又改名叫大嵙崁，到了民國九年再改名為大溪。)，為了躲避泉州人械鬥搔擾，到了清道光二十六年〈西元一八四六年〉，漳、泉械鬥達到高潮，林家遷回板橋，建設街市，領導漳州人。到了同治年間，漳泉械鬥達到高峰，淡水廳地區經常發生械鬥事件，常常蔓延到數百個村落，弄得家毀人亡，雖然有時和解，但是彼此仍婚慶、喪事仍然互不相理，也不相往來。林家當時是由林維讓、林維源當家做主，兩個人很憂心，所以把妹妹許配給泉州人莊正，請莊正當山長，設立大觀義學，集會兩族的人士，教授詩文，並且供應食宿等日常生活的需要。從此以後，漳泉二州人彼此往來沒有猜忌，械鬥也不再發生，化干戈為玉帛，這都是興辦義學的重大功蹟，當時的義學就是現在大觀幼稚園的所在地。

【板橋市名勝古蹟知多少？】

三落大厝

　　清道光二十五年〈西元一八四五年〉，林本源家族在板橋首先建了一座弼益館，做為落腳的地方，不久又建造三落大厝、五落新大厝、白花廳以及林家花園，在林家全盛時期，這些建築總共加起來有一、兩萬坪。目前五落新大厝、白花廳已經改建成林園大廈；林家花園則捐給政府，經過規劃重建後，開放為收費公園；只有三落大厝仍由林家保管，做為祭祖的用途。

林家花園

　　林家花園在清光緒年間陸續興建，歷經許久才全部完工，據說總共花了五十萬兩，相當於同時期建造的台北城總經費的兩倍。無論是規模的龐大，材料的選用或是施工的繁複考究，在當時都是非常難得的。因此有「園林之勝，冠於北台」的說法，是台灣園林的重要代表作之一。日據時代，還曾經利用此地，辦了一次大型的園遊會。台灣光復後，林家暫時將花園借給難民居住，園林景觀被許多的臨時違建佔據，加上觀稼樓在西元一九○七年倒塌，花園已經不如往日的優美典雅。民國71年開始整建計畫，民國七十五年十二月底總算完成重建。重建後的林家花園，除了部份建材與建築形式取材於原來建築外，大都是重新翻修或者全部改建。

接雲寺

　　清朝時期，泉州人從艋舺的龍山寺，遠遠看到現在中和市石壁湖山慈雲巖裡的燈火，他們認為這樣會破壞風水，屢次將慈雲巖破壞，漳州人不服輸，也多次重建廟宇。後來為了佛寺安全，才由板橋林家的林國芳將神像迎接到板橋供奉，就是接雲寺，接雲寺外觀最大的特色，就是有一座大大的山門和有佛像浮雕或是連續的”卍”字構成的圍牆，由此可知，接雲寺是一座佛教的寺院。

大眾廟

　　板橋大眾廟是紀念漳、泉械鬥中死去的漳州人，由林本源家族與板橋士紳興建，主祀的是大眾爺，陪祀文、武將軍。大眾廟通常是祭祀死於械鬥的亡魂，或是無人奉祀的孤魂野鬼。有些「有應公廟」、「萬善同歸廟」，也具有同樣的性質。大眾廟也常常奉祀佛教或道教的神佛，用來超渡及安撫亡魂。

大觀書社

　　大觀書社是板橋地區教育的起源，明治三十二年（西元一八九九年），在書社的位置創立枋橋公學校，並且利用書社的經費來經營。後來林家在現在板橋國小的地點，是枋橋公學校建設新校舍，並且做了一座建學碑作為紀念。

　　平溪鄉名取自現在平溪村的舊名「平溪仔」，因為地形的關係，基隆河在鄉內多急流，只有在平溪村附近的水流較和緩，因此名為平溪。
　　平溪鄉境內有許多景色優美的旅遊休閒好去處，尤其是有許多大大小小的瀑布，形成特殊景觀，真可稱為瀑布之鄉。這些景色怡人的風景點有：幼坑瀑布、大華壺穴、野人谷瀑布、十分瀑布、眼鏡洞、四廣潭、望古瀑布、萬寶洞、滴水觀音洞、嶺腳瀑布、孝子山、石筍尖山、觀音巖。
　　天燈：「天燈」原名為「孔明燈」，相傳是孔明以他所載的帽子為藍圖，設計出類似熱氣球的天燈，在夜間燃放作為戰爭時互通軍情之用，以後卻成為民間過節時的活動與互報平安訊息。據說平溪放天燈的活動，最早起源於元宵節時的防盜互助，後來代代相傳，而施放的意義也轉為祈福或象徵步步高升，成為一項意義深遠的民俗傳統，也是平溪一項重要的觀光活動。

　　在北迴鐵路尚未鋪設前，從宜蘭縣往來台北地區都靠基隆河水路運送補給，瑞芳鎮對外的水運接駁渡口柑仔，也就是現在的柑坪里（俗稱內瑞芳），成為台北地區往返噶瑪蘭（宜蘭）必經的地方，後來金瓜石、九份地區陸續發現金礦，採金人潮絡繹不絕，尤其必須經過柑坪里。當時在接駁渡口附近有一家雜貨店叫「瑞芳號」，日用雜貨俱全，而且當時的商店也只有這一家，所以人們在河旁打招呼、閒聊時問說：「你要去那裡？」人們往往回答說：「我要去瑞芳啦！」（其實回答者的本意是：「我要去瑞芳號買東西啦！」），因此因習成俗，久而久之「瑞芳」就成為這個地方的地名。

　　汐止以前稱作「水返腳」，是因為基隆河漲潮到這裡又折返而得名。基隆河流經汐止，貫穿而過，每當海水漲潮時，海潮溯著淡水河到汐止便折返，所以當夜闌人靜的時候，時常聽到海潮、河汐相繫的聲音，非常悅耳，當時就以「水返腳」為名，後來改為「汐止」，因為「汐」與潮相同，「止」就是終的意思。

　　基隆地名的起源有多種傳說：
（1） 基隆外海有一小島，狀似雞籠，因此被人稱為雞籠山，於是雞籠附近的城邑就叫雞籠了。
（2） 過去來自大陸的先民，站在高山上可以聽到對岸福州的雞叫聲，所以取名為雞籠山。
（3）清朝時沈葆楨認為雞籠名稱不雅，而他又積極主張開發台灣，於是上奏改名基隆，意謂「基地昌隆」。
（4）基隆地區原是凱達格蘭族大本營之一（以居住社寮島及基隆大沙灣一帶為主），凱達格蘭的發音如果省略凱達兩字，而取格蘭發音，與圭蘭或基隆的閩南語音相近，於是有了基隆的地名。
（5）平埔「凱達格蘭」族老家，漢人聽成河洛語的「雞犬加籠」，後簡稱「雞籠」，清代把「雞籠」改稱「基隆」，表示「基地昌隆」。

【基隆市名勝古蹟知多少？】

安德宮

　　安德宮是基隆暖暖區最古老的廟宇。清乾隆五十九年（西元一七八四年），有一位來自福建安溪移民來台的商人，帶了媽祖、清水祖師及保儀大夫三尊神像，他從淡水乘船到暖暖來謀生並且定居，這三尊神像就在家宅中供奉。後來隨著暖暖人口漸多，來朝拜的人也漸多，於是暖暖附近的人集資籌建，在清嘉慶六年（西元一八０一年）建造木造廟宇來供奉。目前安德宮已經過整修， 僅存廟門前的石板廟埕和一對石獅子是嘉慶年代的古物。

二沙灣砲台（海門天險）

　　基隆港在清代中葉之後，逐漸成為台灣北部重要的門戶。清道光二十年（西元一八四０年），中英鴉片戰爭爆發，次年英軍即進攻基隆，但是被守軍擊退，基隆的海防開始受到重視，當時在東岸正對門口的二沙灣築砲墩八座。到光緒十年（西元一八八四年），劉銘傳督辦台灣防務，認為基隆是台北的咽喉，計劃在港口增築砲台。中法戰爭時，法軍登陸基隆，守軍退到獅球嶺抵抗，基隆港側的砲台被摧毀不少。戰爭後，劉銘傳積極購砲築台，引進西洋技術，並向英、德洽購大砲，這是台灣有計劃地建造西式砲台的開始。劉銘傳在基隆建造了兩座大砲台，聘請德國人鮑恩士擔任監工，構造較為堅固。二沙灣山丘形勢險要，高度也夠，可以控守港口正門。後來又重建新的洋式砲台，這就是現今所看到的砲台。二沙灣砲台現在保存的部份建築有城門、營舍牆基、大階梯、砲座、子牆及貯彈藥室。

獅球嶺砲台

　　清光緒十年（西元一八八四年），中國因為安南問題與法國發生戰爭，法海軍提督孤拔率艦侵犯基隆。當時劉銘傳主持台灣北部防務，為加強鞏固海防，聘英國技師建造數座砲台，而位於基隆港南方獅球嶺上的砲台即屬於其中的一座。獅球嶺砲台雖然是基隆港最內陸的防禦砲台，但是因為視野良好，能有效地控制全港。在光緒二十一年（西元一八九五年）割臺之役，日軍與抗日義軍對峙。獅球嶺是進攻台北的必經要衝，而且是扼守基隆的最後據點，雙方都視為必爭之地，後來日軍雖然攻佔獅球嶺砲台，但抗日義軍的奮勇抵抗也讓日軍受到重創，在獅球嶺砲台寫下了抗日的英勇史蹟。（來源：基隆文獻：１古蹟之旅）

清代鐵路隧道

　　劉銘傳擔任台灣巡撫時，積極建設地台灣，推行洋務運動，光緒十三年五月在台北設立台灣鐵路局，派人到南洋招募商股，並聘請德國人墨爾漢為工程監督，英國人馬利遜為總工程師，先從台北到基隆勘測路線計二十八點六公里，同年六月在台北大稻埕開工，歷經艱辛，於光緒十七年竣工，行經路線為大橋頭、台北、錫口（松山）、南港、水返腳（汐止）、八堵、基隆。這條鐵路的修建，以基隆獅球嶺的隧道最為艱鉅，前後長達三十個月才鑿通。由於隧道內地質狀況多變，因此整個隧道用磚、石塊與自然鑿出三種不同的方法鞏固洞壁，整個隧道在洞內呈曲線狀，坡度起伏比今天的山線還要大。北端洞口比南端洞口高了許多，是因為隧道由兩端開挖，挖了一部份後才發現北側挖得比較高，只好多往下挖一些，以便南北兩端能夠接通，因此北側的洞口比南側洞口高出五公尺。

白米甕砲台

　　白米甕砲台位於基隆港口西岸高地，與東岸的和平島互為犄角，共同扼住基隆港口，形勢非常險要，可能早在三百多年前的西班牙及荷蘭佔據時期就曾建置砲台，所以又被稱為荷蘭城砲台。白米甕砲台創建於光緒年間，中法戰爭時曾被登陸的法軍佔領，現在看見的形狀和樣貌，是日據時期由日軍就其原址改建而成。

　　大武崙在基隆港囗西側，扼守著港口的西線，與東側的貢子寮及二沙灣砲台互成犄角。在清道光二十年（西元一八四○年）的中英鴉爭及 光緒十年（西元一八八四年）的中法戰爭時，清廷都曾經派軍駐防。現今所見的大武崙砲台，正確的創建年代不詳，但依據它的構造設計的特色來看，應該是日據時期改建的結果。砲台的主要射程包含基隆港囗的東北、北及西北三個方向，戰略的考慮非常周密。

　　南港區名取自境內的南港、三重、中南等里的舊名「南港仔街」，以及舊庄、大豐二里的舊稱「南港仔庄」。因為聚落建在基隆河的南岸，與汐止北方（現在的拱內、拱北二里）的北港對稱而得名。另一種說法是與基隆港對稱而稱為南港。

　　松山原名「錫口」，位於台北盆地東北方。「錫口」二字是閩南語發音，也就是平埔族人所稱的「河流彎曲之處」。錫口因為濱臨基隆河而得舟船之便，在清同治時最盛，曾有「小蘇州」的稱譽。

【松山區名勝古蹟知多少？】

慈佑宮

　　慈佑宮建於清乾隆二十二年，最初名為天后宮，由福建安溪先民所捐建，祭祀媽祖神像，松山區最早就是以此宮為中心而漸漸發展。慈佑宮中現存有匾額「利濟參天」，是乾隆四十八年所留存的古物，另有光緒十四年的古匾「海德咸春」，頗具歷史價值。

　　「湖」，閩南人指低漥的盆地叫湖，內湖因水陂很多，而內部卻是平坦的盆地，閩南人移民來此落腳後取名為「內湖」。又因為昔日境內有一個東西狹長的內湖大陂以及菱形的十四陂，藉以供給灌溉稻田，所以才稱為「內湖」。

【內湖區名勝古蹟知多少？】

林秀俊墓

　　台北盆地是由清初漳州人、泉州人及粵人入墾所開發起來的，其中林秀俊被認為是相當重要的一位開拓先驅。墓的形制採用傳統閩南式，以墓丘為中心，前面設置石雕墓碑，左右肩石夾立，矮垣層層彎曲伸展呈環抱狀，前有寬廣的墓庭，格局開展，是依據傳統風水理論建造出來的結果，這座墓墓是台北盆地內少數完整保存的清代大墓。

　　碧山巖建於清嘉慶十六年，座落於內湖碧山的尖峰，主要祭祀開漳聖王，俗稱陳聖王，是唐末開拓福建漳州地方、被視為漳州人的守護神。寺後有一間小廟，祭祀著三尊石塊，香火很盛。關於這三尊石塊，有一個傳說故事，相傳在清康熙末年，有一位漳州人，將他從家鄉帶來的開漳聖王廟的香灰懸掛在一塊神石後，就匆匆離去。到清乾隆十六年，聖王忽然顯靈，那塊懸掛香灰的神石突然分裂為三塊，傳說中間那塊是聖王的化身，左右兩塊為李將軍與馬將軍的化身，從此以後居民每有祈求，都有靈驗，於是附近的黃、郭、林、簡、鄭五姓，共同發起在該處建立石室小廟來供奉。

　　區名是因為景仰　國父中山先生而命名的。中山北路一段火車站附近的「梅屋敷」是日據時代最高級的旅舍，　國父來台時曾經在這裡落腳休憩，光復後「梅屋敷」改名為「國父史蹟紀念館」，館內的陳列開放供人參觀。為了紀念　國父孫中山先生締造中華民國的偉業，將此區命名為「中山區」。

　　士林舊名是八芝蘭，譯自原住民平埔族「溫泉」的意思，到了清末由於科名特盛，文風蔚起，因而改稱為「士林」，是取自「士子如林」的意思。

【士林區名勝古蹟知多少？】

圓山文化遺址

　　圓山文化遺址有全台灣地區規模最大的史前時代貝塚，以及十分豐富而且精緻的考古標本，是台灣考古上最早被發現的史前時代遺址之一，年代約距今四千年前到二千五百年前之間。圓山貝塚包括兩層文化，上層為赤褐色粗素面陶器文化，又稱貝塚文化，下層為繩紋陶器文化。圓山文化遺址保存大量食用後的貝殼、獸骨、魚骨和各類陶、石、骨角器，從這些資料中，學者推測當時的人已有進步的農業，種植稻米等種子植物，並且大量狩獵和撈捕河湖甚至海洋中的魚貝。有嚴謹的社會組織和象徵信仰體系的農耕儀禮，生前有拔齒的習慣，死後埋葬為仰身直肢葬或屈肢的甕棺葬，甕棺內並有精美的玉製耳玦陪葬，居住的房屋可能是木柱和草搭蓋，並聚居在一個較小範圍內，呈集居的狀態。

劍潭古寺

　　劍潭古寺是台北市內最古老的廟宇，原來的位置在劍潭北岸、劍潭山南麓，今中山橋北岸，背山面水，風景極清幽。劍潭寺正好位於基隆河的彎曲處，附近劍潭渡船頭可通到此寺，於是成為船夫與乘客中途休憩的地方。平時廟中燈火昏黃，猶如航行基隆河船舶的明燈，而寺中又有觀音菩薩庇護，因此參拜者很多，香火十分鼎盛。民國二十六年，日本人為了擴建台灣神宮（現在的圓山大飯店位置），強迫此寺遷移到大直北安路，也就是現在劍潭寺的所在地。據說在清康熙年間，由廈門的僧人從普陀山請來觀音神像，當時這位僧人走到劍潭，遇到一條大蛇阻道，就在此歇下來睡一覺，沉睡中觀音托夢，要他在劍潭築廟，此寺才因此而興建。現在寺裡古物很多，如觀音 神像、送子觀音石雕、十八羅漢金剛、古香爐、雙龍柱及大神案等。

芝山岩文化遺址

　　民國六十八年，雨農國小興建教室與工務局修路，分別在校園挖到貝層，在石頭公廟挖出大量貝殼，因而發現芝山岩文化遺址，隨後出土的有彩陶、黑陶、石器、木器、草編、藤編及炭化帶穗稻米，其年代約在紀元前四千年。

芝山岩隘門

　　建於清道光五年（西元一八二五年），是漳泉分類（因為祖籍不相同而產生的分類）械鬥的遺蹟。此門是為昔日漳州人的防禦工事，全部用石材建築，石城上設雉堞、銃孔。原來有東門、西門、南門、北門，現在僅存西門。門內有惠濟宮、大墓公諸聖蹟，門外巨巖上刻有「洞天福地」四大字。

　　惠濟宮又稱芝山岩廟，創建於清乾隆十七年（西元一七四六年），奉祀漳州先民視為守護神的開漳聖王。道光二十年鄉紳潘永清在惠濟宮後側建文昌祠，開設義學，文人雅士常聚會在這裡，一時文風蔚起。日據以後，日本人設芝山岩學堂，開辦日語學校，受到當地鄉民的仇視，在清光緒二十二年發生芝山岩事件，鄉民義勇殺死日本人學務官等六人，事後日本首相伊藤博文曾在這裡撰文立碑。

　　在淡水河岸與漢人住民從事交易的原住民族，把挖空一棵樹木製成的小舟(用於交易)叫做Man-Kah，漢人用漢字「艋舺」表示它的發音，換句話說，就是音譯。清代和日本時代都承襲「艋舺」之名，但後來日本在變更地名時，依這個「Man-Kah」的發音，由日語同音的「萬華」抵充。用國語讀起來，就變成「Wan-hwa」，發音完全不同，不過，在台灣，直到今天，還是固定地寫為「萬華」，讀成「Man-Kah」。

【萬華區名勝古蹟知多少？】

艋舺龍山寺

　　相傳清朝雍正皇帝在位的時候，有一位三邑人(廣東省泉州府晉江、惠安、南安三個地方的人合稱「三邑人」），來到龍山寺附近一棵榕樹下休息，在他覺休息夠了之後，準備動身繼續趕路之前，想就地找個地方方便，為了怕褻瀆神明，於是將他身上的護身香袋暫時掛在樹枝上，不料匆匆忙忙急著趕路，竟然忘了將香袋帶走，而這個寫著「龍山寺觀音佛祖」的香袋，在月光下竟然閃著光芒，這光芒驚動了當地人，以為是觀音佛祖顯聖，於是紛紛上前來膜拜，有人向菩薩許願，竟然應驗了，因此一下子增加許多善男信女，而有了籌募資金建廟的提議。 　　清乾隆三年（西元一七三八年），許多來到艋舺開墾的三邑人移民發動募款興建龍山寺，乾隆五年（西元一七三八年）才完成。鼎盛的香火和來往頻繁的人群，帶動了周圍商街的興起，使得艋舺從沿河一帶往內地發展。

地藏王廟

　　艋舺地區的地藏庵，又稱作地藏王廟，主要祀奉的神是地藏王。這座廟興建於清朝乾隆二十五年（西元一七六0 年），清道光十八年（西元一八三八年）的時候又重新修整。原本是民間私人擁有的財產，在日據時期為了避免被日本人收管，於是將管理權移轉給龍山寺管理。這座廟只有一個殿堂，供奉的地藏王左右兩邊站立的是很有名的范、謝兩位將軍，也就是大家口中常說的門神。廟裡面有很多木雕，具有特別的古趣。地藏王前面的供桌上則是清朝光緒二十五年時候的香爐，另外地藏王神位的上方有一座刻著「地藏王廟」的匾額，是清朝光緒八年的時候所設立。地藏王廟到現在仍然保持著清代單殿式的寺廟建築風格，建築結構相當簡潔，整座廟的雕飾有一種樸拙的氣息，廟的旁邊有一座大眾廟，是在清乾隆二十五年興建的，兩座廟的歷史有著相當密切的關係。每年的七月三十日是地藏王菩薩的生日，在這一天，信徒們一定會為地藏王舉辦大型的普渡慶典儀式。

青山宮

　　青山宮也就是俗稱的青山王宮或青山王館，清朝咸豐六年（西元一八五六年）創建，主要祀奉的神是靈安尊王，簡稱為青山王。那時候，正當艋舺這個地區的市街逐漸繁榮興盛，清咸豐四年（西元一八五四年），卻發生一場大瘟疫，這個時候惠安地區的漁民趕緊返回家鄉，奉請青山王來到台灣，途中經過現在的青山宮廟所在的位址，神像就好像定住了不肯往前走，得到瘟疫的人紛紛趕到這裡祈禱請求青山王的幫助，根據傳說當時相當靈驗，因此信徒一下子增加很多人。
　　正由於人們認為青山王有消除瘟疫的威靈，而且祂和城隍爺一樣，掌理陰間的司法，因此在艋舺民眾的心目中占有相當的份量。因此每年的「青山王祭典」，就是所謂的「艋舺大拜拜」。
　　青山王祭典又稱為「迎青山王」或「青山王生」，農曆十月二十、二十一日是青山王巡察暗訪的時候，二十二日是繞境出巡的活動，二十三日則是青山王誕辰，艋舺地區會舉行非常隆重的大拜拜，每年的今天迎神賽會，繞境遊行，會吸引很多人前來祭祀，人山人海，熱鬧非凡，可以說是艋舺最有特色的節慶活動，也為台北地區宗教觀光增添一件盛事。
　　青山宮完成於咸豐九年（西元一八五九年），雕樑畫棟，三川殿有一座八角形藻井，工藝精美。環顧青山宮的廟宇建築，舉凡樑、柱、門、窗等，都是以木材製成，極富古色古香之氣息，直到今天，成為台北市碩果僅存的傳統式廟宇。

艋舺清水巖祖師廟

　　清水巖祖師廟和艋舺龍山寺、大龍峒保安宮，並稱「台北三大廟門」。廟裡面奉祀的清水祖師，在民間的傳說非常多，根據文獻的記載，清水祖師，又有人稱為麻章上人、蓬萊祖師、烏面祖師、落鼻祖師、清水真人和昭應大師，誕生在宋朝福建永春縣，俗姓陳，名字叫應，又有人說名字叫昭。
　　他到處行醫濟世，為一般民眾祈求上天能夠下雨救救當地的旱災，鄉民為了表示感激，在他居住的蓬萊山石室興建精舍，稱作清水巖，成為安溪地方的守護神。據說每逢天災巨變之前，神像便會落鼻來警告人民，因此而有「落鼻祖師」的尊稱。
　　艋舺清水巖祖師廟在日據時期曾經被充當作學校使用，後來也曾經設立為州立二中，也就是現在成功中學的前身，在台北教育史上有著相當重大的意義。因此祖師廟雖然沒有使康定路成為最熱鬧的街道，依然庇佑著康定路段成為成衣批發市場，和五金攤商、新舊腳踏車買賣的主要匯集地區。

料館媽祖廟(啟天宮)

　　清朝剛開始的時候，居住在艋舺這個地方的人，全部都是泉州的移民，但是當地同族同姓的觀念非常濃厚，所以當艋舺和對岸的大陸各個港口交易繁盛的時候，當地的三大姓各自占據一個勢力範圍，例如：第一水門是屬於黃姓家族的勢力範圍，第二水門是屬於林姓家族的勢力範圍，第三水門則是屬於吳姓的勢力範圍。清道光初年到光緒皇帝在位的時候，由於新店溪上游開始有人將砍伐後的樟樹，利用水路交通載運木材到淡水河口岸的環河南路，使得當地形成裝卸木材的中心，稱作「料館街」，也就是「木材街」的意思。
　　占據第二水門作為勢力範圍的黃姓家族，也就是靠福州運來的建材「福州杉」，和淡水河上游運送下來供造船用的樟木，都集中在這個碼頭來裝卸貨運銷售而逐漸興盛。
　　俗稱「料館媽祖廟」的啟天宮，在當時正面對著淡水河口黃姓碼頭，庇護著海上靠海生活的人民，也眼看著黃姓家族百年來的興衰。

學海書院

　　學海書院是目前台北市唯一擁有的一座書院建築，建造在清道光二十三年（西元一八四三年），以前的名字叫做「文甲書院」。清道光二十七年（西元一八四七年）閩浙總督劉韻珂來到台灣巡視，將名字改為學海，並且在匾額上題名為學海書院。
　　日本人佔據台灣以後標售了這個地方，當時高姓的族人看上這座優美的古建築，將它購買下來，並且改當作高氏的宗嗣直到現在。但是最近這幾年環河南路拓寬，門廳於是被縮減且重新修建。例假日的時候書院會對外開放參觀。這個書院是清朝淡水河北部最高學府，清同治六年（西元一八六七年）所設置的艋舺義塾，以及清光緒五年（西元一八七九年），新增設置的淡水縣儒學也附設在這裡。

西門紅樓

　　西門紅樓是一座紅磚建造的八角形二樓的西洋式建築，這是日據剛開始台灣興建比較早的市場。西元一八九六年台北西門的外面，首先設立了木造簡單的市場，之後在一九0八年正式建造包括八角形紅樓與十字形的建築，當時也稱為新起街市場，為西門附近的居民提供日常需要的貨品。同時全台所蓋的市場後來大都已經改建，只有西門紅樓存留下來，對台灣繁華的現代民生建設事業上具有歷史價值。
　　紅樓是最近這幾年才使用的名稱，原來稱為市場八角堂，設計者是總督府營繕課的近藤十郎先生，八角堂的牆體是用紅色的砌磚，樓板則是鋼筋水泥，但是屋頂是鋼骨桁架，形狀就好像雨傘骨的樣子，呈現放射狀，非常具有特色。市場裡面販賣著包括花卉、書刊、藥品、日本醬菜以及台灣土產。年節的時候也經營布匹百貨，非常熱鬧，成為老一輩台北人記憶裡深刻的事情。
　　對日抗戰後，成為「西門市場」的紅樓，曾經是「紅樓戲院」的所在，一九九七年二月公告為三級古蹟，台北市政府計劃規劃為「電影博物館」，在西門町仍然是相當具有吸引力的古蹟。

育嬰堂碑

　　或許住在廣州街附近的人們稍為眼睛雪亮的話，會發現在廣州街二百四十三號的舊仁濟醫院門邊，嵌了一塊艋舺碩果僅存的「淡北育嬰堂碑」，以前就因這個地方興建了一座類似今天孤兒院的育嬰堂而有名，現在的仁濟醫院便是育嬰堂原來的地址。
　　育嬰堂的由來，是在清同治九年（西元一八七○年）的時候，有一位名叫陳培桂的人，為了收養孤兒、貧困人家的子女以及矯正當時盛行溺斃女嬰的惡習，創建這座育嬰堂，他雇用四名奶媽，經營育嬰事業，後來因為申請救濟的人越來越多，才開始訂下規則，規定收容的人數以五十名為限。
　　到了日據時代，育嬰堂才被撤廢。但幸運的是，育嬰堂碑並沒有被撤除，是艋舺地區碩果僅存的古碑。

老碼頭區(龍山河濱公園)

　　淡水河是以前蘊育艋舺這個地方發展的河流，現在的環河南路一帶就是過去大陸移民來到台灣、經商、對外貿易來往的碼頭區，當時共有三個起卸貨物的碼頭，分別在今日一號、二號、三號水門的位置，當時被艋舺三大家族黃姓、林姓、吳姓三大勢力所佔據。
　　儘管界限區分得很清楚，然而為了搶奪貨運，還是時常發生爭執與糾紛，鬥爭十分激烈。
　　現在道路兩旁已經被高大的堤防阻隔，並規劃成「龍山河濱公園」，從環河南路二門進入這個以前被稱作「王公宮口」的老碼頭區，可以看見一大片榕樹綠蔭濃密，不妨停下腳步，休息片刻，欣賞眼前寬廣的淡水河美景。

水仙宮舊址(西昌街夜市)

　　清朝乾隆皇帝的初期舺地區的郊商為了祀奉他們信仰的神祇─夏禹，特地在桂林路與西昌街交叉口興建「水仙宮」。因為傳說中商船如果在海上遭遇風暴，只要船員頭髮披散，手持筷子，做著划船的動作，口中學著戰爭時擊鼓的聲音，就能夠渡過難關，平安地返回家鄉，而這樣的動作被人們稱作「划水仙」。由於郊商必須在海上從事貿易，所以除了媽祖，郊商特別崇拜祀奉水仙王。
　　日據時期，由於日本人為了拓寬街道，水仙宮被迫拆除。現在被闢建為民眾所熟悉專賣服飾的西昌街夜市了。西昌街夜市的攤販，下午四點就開始擺攤，到了晚上，擁擠的人潮往返穿梭在夜市中，西昌街夜市從廣州街一直到桂林路，是購買各種民生用品最方便的去處。

黃氏宗祠

　　黃氏宗祠原本是艋舺地區一位富商黃祿的私人住宅，創建在清道光年間。清咸豐年間，洋人要在黃祿的住宅附近興建茶館洋行，引起群眾公憤，經過官方交涉和解，而當時艋舺郊商黃龍安，也出面排解這項糾紛，一場官司才能順利解決。黃祿為了感念這場風波，於是無條件地將家宅中央前後進房屋及土地捐出來，永久充當作江夏種德堂黃姓大宗祠。
　　「江夏」代表「郡望」，也稱大堂號，是秦漢時代實行郡縣制度之後的產物，代表郡中望族；「種德」則是「自立堂號」，意思是對後世子孫的深切期勉。

　　這是台北開發較早的舊市區，日據時代住在台北的日本人稱為「大稻埕」，是台灣人的街，和當時台北城內的日本人街作區別。台灣光復的時候，台北市行政區域暫時沿襲原來的制度，民國三十五年二月開始進行規劃，將台北市規劃為十大區。大同區也就是依照日據時代的蓬萊區、太平三區、大橋二區、大龍峒下區等五個區域合併而成。又因為大同區管轄內有孔廟和大同路（也就是現在的大同街），為了紀念孔子世界大同的精神以及當時大同路所具有的代表性，所以取名為大同。

大龍峒地名的由來

　　在台北市的西北角，淡水河與基隆河交匯的地方，開發比艋舺晚，而比大稻埕早，以前是凱達格蘭平埔族巴浪泵社(Pourapon)的舊地，這就是現在的大龍峒。
　　乾隆皇帝在位的時候，有一大批福建同安人移民到這裡墾殖，後來成立了「大浪泵庄」，不久改稱「大隆同」，隆表示興盛的意思，同就是指「同安人」。後來因為「大隆同」地靈人傑，環境清幽，文才碩儒輩出，街道東邊又有一座龍峒山（原來圓山動物園所在的地方），山形很像一條龍的形狀，「大隆同」剛好在龍尾的地方，所以將「大隆同」改為「大龍峒」。

大稻埕地名的由來

　　大稻埕位於台北盆地中央，大概的範圍是從忠孝西路北城門往北到民權西路台北橋下，也可以說是從淡水河畔直到重慶北路一帶。台北盆地未開發前，一片荒煙蔓草的大稻埕，原是平埔族山胞「圭母卒社」的居住地。大稻埕地名的來源，是由於清朝康熙末年，閩南人在艋舺北邊奇武族社所在地，淡水河河岸種植水稻，農家到收割的時候，就把一捆捆的稻穗搬到淡水河岸，在那裡曬稻子，因此就把那塊曬稻子的場地叫做大埕，久而久之，大家就稱這個地方「大稻埕」。「大稻埕」這個地名，就是從農家把收割的稻穀等農作物曬在淡水河邊的情況而產生的，又因臨近淡水河，因而稱之為稻江。直到道光年間，福建同安人林藍田到基隆賣搖鼓（雜貨），生意越做越大，後來開了一家名為「林益順」的貿易商店，咸豐元年（西元一八五一年），當他知道有一群海賊將要洗劫他家，趕忙連夜從基隆搬到大稻埕，在中街（今迪化街一段）定居下來，並蓋了三幢店鋪，這是大稻埕店鋪的開始，也是市街的發展起點。

【大同區名勝古蹟知多少？】

保安宮

　　傳說在乾隆七年（西元一七四二年），同安先民剛移民到大龍峒開墾的時候，當地的氣候非常不穩定，到處有瘴癘疫疾發生，因為水土不服而死了很多人，於是有人回到福建泉州府同安縣白礁鄉的慈濟宮，向他們以前信仰的守護神保生大帝，乞求分火到大龍峒奉祀。因為當時民生困難，人力不夠，所以只有用木造蓋起一間很簡陋的廟宇來供奉，但由於保生大帝神蹟顯赫，有求必應，時常顯靈濟助人民，因此當地居民為了感念保生大帝的保佑，在乾隆二十年（西元一七五五年），大家有錢出錢，有力出力，將草木搭蓋的小廟翻修為正式宮廟，歷經五年才完成。

老師府(陳悅記祖宅)

　　陳悅記祖宅為清末台北著名的老師陳維英的故居，創建於清嘉慶十二年（西元一八○七年）。這裡之所以被稱為老師府，是因為陳維英曾經擔任福建生教諭，仰山及學海等書院的院長。陳維英晚年的時候，還在圓山(也就是基隆河中山橋旁南方的地方)蓋了一間叫做太古巢，生平作育英才，加上曾經被推舉為「孝廉方正」，他們家族中也有好幾位人曾經考中舉人，地方的人士，不分老幼都稱他為老師，這就是老師府的由來。

大稻埕碼頭

　　西元一八六二年，清朝簽訂天津條約，開放淡水港流域為國際通商港口，外國的商人紛紛到這裡設立洋行從事貿易，加速了大稻埕的發展。只是後來由於艋舺河沙淤積越來越嚴重，河港功能減弱之後，更顯得大稻埕地位的重要性，終於取代了艋舺，發展成台灣的經濟貿易中心。
　　淡水的開港，更進一步促成大稻埕往後的繁榮景況。從國外湧進來的洋行外商，選擇已經具有相當規模且民風開放的大稻埕作為貿易的港口，而洋行的成立更將大稻埕由一個地域性的商品集散地轉化為一個國際貿易站，碼頭進出的貨物量大為增加。由於外商的資本雄厚，大力搜刮北部山區的茶葉、樟腦等經濟作物，促使台北盆地擴展速度加快，更擴大了大稻埕的商圈，最後連桃園､新竹一帶的物資也以大稻埕為集散地。當時的洋行富商沿著河岸分佈，停泊在碼頭區的帆船從六號水門外一直延伸到歸綏街底附近。只是後來淡水河上游因為開墾、伐木等人為的因素，破壞了山區水土保持，加速下游河床的淤積，大稻埕碼頭也逐漸步上艋舺的後塵，航運功能日漸減弱，加上常發生河水氾濫，因此開始築建堤防的工程。另外，鐵路的運輸逐漸的取代了碼頭的功能，貨品也改由基隆港進出。於是，這片曾經為大稻埕創造財富的碼頭，便逐漸沒落，被遺忘在大稻埕的歷史裡。

台北稻江霞海城隍廟(霞海城隍廟)

　　霞海城隍廟本來蓋在艋舺八甲庄，是福建泉州同安下店鄉五鄉莊居民鎮守的神明。主要奉祀霞海城隍，另外還祀奉三十八義勇公。咸豐三年（西元一八五三年），因為「頂下郊拼」（淡水河碼頭的力伕吵架，引發頂郊──三邑人和下郊──同安人的械鬥）而被毀壞，才搬遷到大稻埕。廟的格局不大，但在台灣各城隍廟中，香火卻是最盛，信徒最多，有的信徒為了表示自己是應受處罰的罪人，特別製作紙製的枷鎖，掛在脖子上，藉此來祈求城隍的赦免。凡是所有祈求的人，為了報答神的恩賜，自願作城隍的契子，終身感懷城隍的恩德。每年五月十三日的城隍誕辰祭典盛況空前，有「五月十三人看人，迎神賽會甲天下」之稱。

陳德星堂

　　陳德星堂，清光緒十八年（西元一八九二年）原來位在台北城內文武街文廟的東邊，甲午戰後日本派兵佔據台北，這座祠廟被徵用為武德殿，於是暫時遷移祖先神位到宗親陳瑞星的住處。宣統三年（西元一九一一年），又因日本人打算以這座祠所在的地方興建台灣總督府，因此將陳德星堂遷移到大稻埕下奎町（現在的堂址），由陳氏家族的後代子孫出錢在民國元年興建，民國二年完工。
　　此祠堂是由當時最著名的匠師陳應彬親手監工蓋建的，共有前後兩殿，前殿的屋項採歇山重簷式，俗稱太子樓，龍柱為台灣省首見之「一柱雙龍」，彫飾適當，具有清末民初祠廟建築華麗細膩的特色。

台北孔子廟

　　孔廟是中國儒家文化的具體象徵，大家都知道，山東曲阜孔廟是中國最大也是最古老的孔廟，它從孔子的故居演變而來，經過兩千年的擴建，形成宏偉壯麗的規模，並且成為中國各省孔廟模仿的藍圖。到了明清的時候，各地府縣大都建有孔廟，稱做儒學，具有教育功能。
　　台北孔廟的創建，開始在清光緒元年（西元一八七五年）台灣北部設置台北府，當府城在光緒五年（西元一八七九年）動工後，就在城內南門內建造文武廟，兩座廟都面向南方，文廟在左邊，武廟在右邊，這就是台北府的孔廟。

台灣總督府交通局鐵道部

　　位置在北門外邊的台灣總督府交通局鐵道部，它在清末劉銘傳管理台灣的時候是機器局，主要在製造機械及修理火車。日本佔據剛開始改為鐵道部用地，民國八年（西元一九一九年）建蓋成鐵道部大樓，台灣光復之後，改為鐵路局。
　　它的建築風格是採用英國十九世紀時候的磚木混合建造的，形式上承襲自都鐸（TUDOR）建築趣味，這座建築與台灣的鐵路交通息息相關。

大同區老街

（1）、貴德街
　　貴德街在清末時期曾經是「外國人居留區」,這裡曾經是外僑、大富商、洋行聚集的地方,是當年大稻埕最繁華的街道。此外，這裡的房屋地基都比一般高，這是因為臨淡水河邊，容易受河水氾災，因此建築基地較高。
　　從貴德街八十六巷開始，依序看這條街的發展歷史：第一站是李春生紀念教堂，該教堂是清道光十七年(西元一八二七年)當地茶商李春生所捐建。港町文化講座在西元一九二一年成立，是由林獻堂、蔣渭水等人組成的「台灣文化協會」所設立的講堂，提倡民族主義，在當時是一個抗日組織，現今僅存建築外觀。

（2）、迪化老街
　　迪化街從清末至今，一直是大稻埕商圈的核心，這條街長久以來仍保有以前的風貌及活躍的商圈活動。遊客可以從商家類別認識迪化街，這條街是台灣地區布帛、中藥、南北貨最大的批發市場。布帛大多集中在迪化街的永樂市場；中藥行集中在城隍廟到民生西路口，而南北貨則集中於民生西路到歸綏街口，該段有各式的香菇、蝦米等乾貨。

（3）、布袋戲街
　　小朋友，你可知道當年在大稻埕這個地方，有一條叫做「布袋戲街」的街道嗎？嘿嘿！很難想像吧？這裡曾經住了許多布袋戲演師，包括「亦宛然」的李天祿、「小西園」的許王和「新興閣」的鍾任壁等幾位老前輩，不過這幾位還是比較有名的喔！這條街最盛的時期最多有十幾個布袋戲團，都在現在的涼州街兩旁放置戲籠，布袋戲團招牌林立，形成非常特殊的「布袋戲街」景象。
　　在西元二○○○年年初，大稻埕偶戲館正式成立，並且主辦以「大稻埕布袋戲歷史」為主題的導覽活動。大稻埕偶戲館成立的目的是在促使文化的在地化和生活化。現任館長荷蘭籍的羅斌，是荷蘭萊頓大學的漢學博士，他研究的主題正是泉州傀儡，他希望透過這個聲音、文字導覽活動，重現布袋戲這個台灣的傳統藝術，與一般庶民生活的親近關係。

太平町

　　「太平町」是現在延平北路區在日治時期的名稱，是大稻埕文化、娛樂活動最活躍的地帶。當時各種新興思潮在世界各地翻湧不止，台灣的有志之士，受到衝擊而紛紛起身響應，延平北路就是他們主要的活動場所，抗日志士蔣渭水曾經以這個地方為據點，進行各項政治、社會的改革活動。現代化的各種劇院則是豐富了稻江人的休閒生活；著名的酒樓、咖啡館亦成為文人雅士、名流仕紳聚集談論的場所；新思想、新觀念，便這樣流傳在大街小巷，來到延平北路的人，很少不為這樣的氣氛所感動。新文化運動萌芽在富庶的大稻埕，然後向全島擴散，而延平北路，實在是一波波浪潮的思想中心，對於台灣近代政治、社會、藝術等方面，影響廣泛而深遠。

　　中正區從清光緒初年就被規劃到台北府城的「城內」，民國七十九年區里行政區域調整合併城中、古亭二區而成；區內政府機關林立，是台灣政治與文化中心，如中山堂現址即為清朝布政使司衙門所在，而巍峨的總統府則是日據時期最高威權象徵的總督府，此外，行政、立法、司法、監察等院以及各中央部會機關大多設置在這裡。

【中正區名勝古蹟知多少？】

台北府城

台北城的城門
　　台北城有五座城門：東門（景福門）、西門（寶成門）、大南門（麗正門）、小南門（重熙門，通往板橋，是林本源捐款建造的）、北門（承恩門）。建城的經費相當龐大，紳民不堪負荷，互相推辭，歷經重重的阻撓，前後經歷了七年才蓋好。

（1）、東門（景福門）
　　光緒十年，剛蓋好的東門位於台北城東城牆（東城牆，它的位置就是現在的中山南路上，在建築東城牆時，附近一帶大部分都是水田，幾乎沒有人居住。有些學者認為，東城牆和七星山、天上的北斗七星中的天樞、天璣兩顆星相對，似乎是當年選擇地點興建時，相當留意和山水、星宿的對應關係）中央稍微偏南的地方，面向台灣北部的重要口岸──基隆，是台北城通錫口（現在的松山）的孔道，同時也兼具防禦的重任，因此東城外還多設了一層圓弧型的外廓，它的入口並沒有和東門的門洞相對，這是為了可以延緩敵人的攻勢。
　　而現在所看到的東門，它的位置非常特殊，正好和總統府遙遙相對，又是中山南路、仁愛路、信義路和凱達格蘭大道的交會點，這樣的位置顯得醒目突出，氣勢非凡。不過，當初蓋好台北城時的東門卻不是現在的面貌，從老照片上，可以看到東門原來的樣子和北門很相似，有厚實的磚牆一直接到屋簷下，宛如牢不可破的方形堡壘。屋頂是四面屋坡、樣子簡單大方的「歇山式」，也就是中間主要屋脊外，前後二個屋坡，又有四個垂下的屋脊，所以也被稱為「四垂脊屋頂」；東門的正反兩面，各有一個圓形、二個方形的窗洞，具有防禦和監視的功能；另外，東門兩旁有連接城牆階梯的拱形門孔，可以方便進出東門城樓。
　　日治時期，日本人拆除東城牆，改為寬廣的三線道路，東門周圍的建築物也多了起來，例如總督官邸（現在的台北賓館）、總督府（現在的總統府）和醫學院（現在的台大醫學院）等相繼落成，使得東門一帶不再是一片水田。而東門的功能，也從早期的進出孔道和防禦要塞，轉變為馬路上的圓環和點綴。
　　到了民國五十五年，東門、南門、小南門一起被改建為北方宮殿式的城樓，其中，東門最慘，連整個城座也被改變了。

（2）、西門（寶成門）
　　西門又稱「寶成門」，位於台北城西城牆接近中央的地方，是通往繁華的艋舺（今萬華）的孔道。當年西門外十分荒涼，城內則是商店櫛比鱗次的「西門街」（今衡陽路），又靠近當時全台的行政中樞──布政使司衙門，可以想見西門的重要地位。
　　從老照片來看，西門就像是碉堡一般，厚實堅固，但屋頂曲線變化很多，在兩層屋頂之間還有空心花磚的裝飾，顯出幾分的輕盈秀氣。
　　日治初期，日本人計畫拆除城門和城牆，後來雖然經過有識之士的極力挽救，但是西門還是被毀，因此現在台北城存留的城門中，獨缺西門。

（3）、南門（麗正門）
　　光緒十年，位於台北市公園路與南昌路､愛國西路的交叉路口，是清代台北城的正門，又名麗正門。進城門後，可以直通當時的信仰中心──天后宮。日治時期因為原址被開闢成三線道路，南門也因城牆被拆除而成為顯著的路標。
　　舊時南門和西門相似，都是在四面屋坡的屋頂上，再加上一一層屋頂，稱為「重簷歇山式」，而兩層屋簷之間還嵌著空心花磚，可以通風透光，也增加視覺上的變化。整座城門，牆身和屋頂連成一氣，兩面各有一個圓形和兩個方形的窗洞，用來提供防禦和監視作用，但面對城外的方形窗開口特別扁長，可能是做為緊急出入的用途，這也是和北門、東門明顯不同的地方。只不過現在的南門，已變成北方宮殿式建築，與原本厚實堅固的舊南門有如天壤之別。

（4）、小南門（重熙門）
　　位於台北城南城偏西處，又名重熙門的小南門，據說是由板橋的有錢人「林本源」家族捐建，林家本籍福建漳州。由於當時泉、漳移民常有爭鬥的情形，而艋舺是泉州人的天下，他們習慣由西門出入台北城，於是林家自行捐建小南門方便出入，既不穿越艋舺和西門，也不用繞過大圈子走大南門，小南門因此成為台北城西南通板橋、永和一帶的交通要道。
　　小南門一直不受重視，逐漸殘破老舊，直到民國五十五年，政府以「整頓市容來配合觀光需要」為理由，將原先的城樓拆除，改建北方宮殿式的模樣，再也看不出原貌，如今只能從老照片中去尋找當時的風采。

（5）、北門（承恩門）
　　光緒十年完工後的北門，位於北城牆偏西邊的地方，並不在正中央，對了方便和大稻埕往來的緣故，當時大稻埕的繁榮已經超越艋舺，成為全台灣舉足輕重的商業區，因此本門深受重視，同時，北門也是清朝官員進出台北城必經的門戶。進出北門之後，可以通往全台施政中心的巡撫衙門和布政使司衙門，因此在北門外還設有木造的接官廷。由於北門面向北方，正是淡水河入口，具有防禦的功能，因此在外邊多加方形的外廓，俗稱「甕門」。
　　現在的北門，是清代台北城唯一保留原貌的建築，被列為第一級古蹟，建築非常特別，是一座封閉式的碉堡，清末為了防禦火器，北門的牆體全部是磚塊與石條所砌成，內部有兩層牆壁，非常的堅固，屋架仍然是中國傳統的木頭架構起來的，屋頂則是採用歇山式單簷，燕尾（從外形上看，就是指正脊的延長到尾端做修飾性的收頭。）翹起，曲線顯得很流暢，在嚴肅的城門上增添一點柔和的色彩，雕飾簡潔大方。

總統府

　　總統府的建築型式，屬於「文藝復興」式，是由日本建築師長野宇平冶設計，從一九一二年六月一日開工建造，到一九一九年三月完工。整個總統府結構是一個「日」字型，屬五層樓建築物，樓身大多為鋼筋混凝土結構，部分混用磚石，總樓高約六十公尺，樓面與樓面距離達九公尺，兩邊各有一個天井，辦公室圍繞天井四週而建，整體結構十分堅實，外圍以紅磚與灰泥搭配精緻簡潔的雕飾，充分塑造出典雅莊嚴的氣勢。
　　第二次世界大戰末期，這棟建築曾遭到轟炸而嚴重毀損。台灣光復後，在民國三十五年重建完成，當時為了慶祝先總統　蔣公六十歲生日，改稱為「介壽館」。中央政府遷台後，就用這個館當做總統府，延用到現在。

台灣布政史司衙門

　　清光緒十三年（西元一八八七年），台灣建立行省。隔年，在台北府城西門寶成門內北邊，建設巡撫和布政使司衙門。也就是現在的臺北市延平南路中山堂所在地。民國十七年，日本當局為了紀念日皇裕仁登位，決定拆毀布政使司衙門，改建為台北市公會堂，將原來的門廳、大堂衡宇部份搬遷到植物園內西邊；花廳部份拆移到圓山動物園內。而西邊的台灣省林業試驗所陳列館，就是清代台灣布政使司衙門的原建築物，台灣光復後，改為林業陳列館，這是前清衙署碩果僅存的建築，深具歷史價值。近年由內政部增列為台北市第二級古蹟。

　　「北投」的名稱由來，主要是因為以前的「北投社」而得名，是台北地區開發最早的區域。北投在平埔族語有巫女的意思，傳說有巫女住這個地方，由於有巫者的祝禱，化解這個地方產硫磺的變化萬千困疑，因此而命名。

【北投區名勝古蹟知多少？】

周氏節孝坊

　　這座牌坊是在咸豐十一年(西元一八六一年)豎建的，主要是在表揚很早就失去丈夫的周氏，她為丈夫守節，一個人撫養孩子長大成人，還代替丈夫侍奉公公婆婆。因為她這樣的堅貞，所以蓋了這座牌坊來表揚。
　　這座牌坊採用比較容易風化的觀音山石，所以有一部份在光緒二十三年(西元一八九七年)的時候，因為地震的關係而損壞，這幾年才由台北市政府民政局派人整修，恢復原來的風貌。

溫泉浴場(溫泉博物館)

　　北投溫泉浴場興建在日治時期大正二年(西元一九一三年)，是台北廳仿造日本靜岡縣伊豆山溫泉館興建的，一樓有大大小小的青磺溫泉浴池，二樓是一個瞭望台，由當時台北廳公共衛生單位經營管理。
　　台灣光復後，開放給一般民眾進來浸泡溫泉浴，之後就改名為「中山堂」，並當作台北縣議會的招待所。在二樓的地方是一個可以四面瞭望的角樓，之後再加設了玻璃窗後，才變成一個封閉型建築物。
　　建築物的構造是用磚木和鋼筋混凝土完成的，屋頂上為了能夠透氣，於是裝置通風窗，整座建築很像英國的鄉間別墅，外觀很典雅，而且和北投公園有種融為一體的感覺。

草山教師研習中心

　　草山教師研習中心本來是草山公共浴場，創設在西元一九二九年，規模很大，裡面分男女浴池，其中八角形浴池最具特色。後來公共浴場被廢棄，改作台北教師研習中心。
　　這座建築的設計主要是運用草山附近盛產的安山岩砌築而成的牆體，色彩看起來像灰紫色，配上斜頂的屋瓦，呈現鄉野別墅的情調。當時還特別聘請淡水名匠施工，石塊排列受西洋建築影響，被稱為「番仔砥」，是台灣首見。

長老教會北投教堂

　　這座用紅磚和木屋架蓋成的小教堂，風格很像英國的鄉村教堂，是加拿大來台灣傳教的吳威廉傳教士(William Gauld)在西元一九一二年所設計建造的。當時附近信徒有很多是北投的平埔族人，是一座具有相當歷史價值的建築物。

新北投公園拱橋

　　「倫敦鐵橋垮下來，垮下來，垮下來……」可是呢，我們新北投公園這座在西元一九一三年蓋的石造拱橋，可是歷久彌新喔！橋的側邊是用石頭砌成的，厚重粗獷又富有古樸的味道，造型典雅優美，和諧地融入公園內的自然景觀，在台灣，到目前為止，還沒發現同樣造型的古橋唷!不相信嗎？那就到公園去看看囉!

北投普濟寺

　　北投普濟寺是台灣的寺廟中很少見的日本真言宗佛寺，在日本大正四年(西元一九Ο五年)的時候，是當時鐵道員工寄宿依附而興建的寺院，所以又被人們稱作「鐵真院」。
　　寺院旁邊供奉的觀音佛，看起來像雙手抱著嬰孩一樣，旁邊的樟樹又長得像孕婦的樣子，所以很多信徒，也稱祂為「送子觀音」。
　　佛寺還保留很完整的日本式寺院風格，例如大殿和住持方丈宅院，簡樸淡雅而且又莊嚴古典。
　　大殿的建築是單簷的歇山式，面積大概呈現正方形。寺的屋頂向前伸出，成為入口的玄關，這是日本江戶時期常用的形式。大殿全部是高級檜木建造，斗栱及虹樑雕刻，看起來非常精美。鐘形的窗牖，很有特色。

北投台灣銀行舊宿舍

　　整座在西元一九二○年代興建的建築物就好像是一座橋樑似的，橫跨在溪谷的上面，充分配合當地的地形，可以看出設計人的深具巧思。剛開始是作為招待所之用，裡面除了西洋式客廳外，也有很多的日本式的房間，並且附設溫泉浴室，設備相當齊全，可視為一種和式與西洋式的混合風格渡假別墅。對日抗戰之後，改為台灣銀行眷屬宿舍。

前日軍衛戍醫院北投分院

　　前日軍衛戍醫院北投分院，是受日本統治剛開始的時候，利用北投溫泉所蓋的軍用療養所，大型日式建築物到現在還保持得很完整，正門依然保有當年的氣派，前後廊是這棟建築物的主要特色，周圍的庭院很寬廣，古木參天，整體環境沒有因為時間的改變而有任何的損壞。

吟松閣

　　吟松閣完成於西元一九三四年，是一座人文風格強烈的日本式木造旅館，它的地點在北投溫泉地帶。主要的建築物大多是用黑瓦鋪蓋的平房，從外觀看起來很幽靜典雅。
　　房屋的前面入口，木門樓、魚池、小拱橋、石階與造型小巧的石燈籠，反映了日本大正與昭和年間的庭院設計風格。
　　整座旅館利用當地的地形，沿著山坡設置了許多飾物，視野很良好。屋子裡面運用了大量的檜木來裝修，瀰漫著一股高貴典雅的氣氛，這可是台灣第一家古蹟旅館呢！

北投文物館

　　文物館最早是在一九二○年代興建的，做工非常精緻，也是台灣現在保存規模最大的單幢日本式純木造建築之一。日治時期是提供日本軍官休閒的俱樂部，一度還曾經成為神風特攻隊的招待房，讓出征前的年青壯士，在這裡泡溫泉、休閒享樂。當時的招待所裡還有慰安婦，提供一夜新娘，來安撫出征的青年。，光復後並成為外交部的佳山招待所，提供外交部及政府官員渡假的時候休息的用途。
　　後來台灣省政府將這座文物館拍賣給民間，到了西元一九八三年，成立民俗文物館，展示台灣早期民俗文物，喚醒國人對文化遺產的重視。
　　現在的文物館共有五千多件館藏，分為民俗文物、原住民藝術和傳統服飾織繡三個展覽區，尤其是珍藏臺灣原住民的原始藝術文物最具特色，例如：台灣原住民各個族群的古代手織布刺繡、古壺罐、古珠串、衣飾、雕刻、藤具、樂器、武器及各式生活用器等，富有原住民獨特的藝術色彩，廣受國內外的人士的所關注，而且還被視為當今台灣原住民藝術收藏的重要寶庫之一。只是令人感遺憾的是原來屬於北投社凱達格蘭人的藝術文物收藏反而比較缺乏，就只好等待文物館和有心人士共同蒐集、研究，來保存北投的地方特色。
　　文物館範圍內的茶藝館在一九四○年代蓋的，規模小巧，這樣的傳統日本式落水庭園，非常具有建築藝術的價值，和文物館的建築在一起構成一個相當完整的建築群。

不動明王寺石窟

　　這座擁有少見石窟形式的寺廟，創建於一九二五年代，是佐野莊太朗為祈求溫泉的生意興隆所蓋的一座寺廟。不動明王就是大如來的化身，屬於密教的真言宗，裡面還有人工瀑布、石窟和各時代所建立的石碑等石造遺蹟，相當具有文化宗教的價值。

　　八里鄉舊名八里坌，屬於凱達格蘭平埔族Parigong社的譯名。
　　清朝時，朝廷規定移民來台的人只能從三個地方登陸，八里坌就是其中之一，因此它的開發和繁榮比淡水還要早喔！很可惜的是，後來因為淡水河氾濫，沖毀了城牆和街道，加上碼頭淤積，慢慢地就被對岸的淡水港取代了。

【八里鄉名勝古蹟知多少？】

觀音山

　　觀音山位在淡水、八里和五股之間，是由火山岩所形成，總共有十八座連綿的山峰，千變萬化，從關渡、竹圍一帶看過去，山的形狀就好像仰臥的觀音佛像，而從圓山天文台遠遠地看，又像仰躺屈膝的菩薩，「觀音山」因為這樣聞名了起來。觀音山的主峰地形非常明顯，可以眺望遠處大屯火山群、四周翠綠的青山峻嶺，或是前面一望無際的湛藍大海、下雨時雲霧的變化，以及動植物和環繞的農業景觀，就好像置身在桃花源仙境一般。

廖添丁廟

　　在日本人統治的時代裡，誕生了一位英雄人物廖添丁，因為他奮勇對抗當時一些蠻不講理的日本人，替貧窮的台灣百姓渲洩平時被壓抑的心情。後人為了紀念他，在八里訊塘村興建此廟。

挖仔尾自然保留區

　　挖仔尾是一個瀉湖地形，除了有紅樹林水筆仔外，每天漲潮或退潮時都會吸引許多生物棲息，例如彈塗魚、招潮蟹等，同時在這裡出沒的鳥類非常多，因為這是鳥類喜愛休息的地方，目前已經被台北縣政府規劃為自然保留區，也是一個適合全家一起遊玩的自然生態教室。

十三行文化

　　十三行文化，這個階段的遺址散佈在台灣各地，包括北部的十三行遺址、中部海岸地區的番仔園文化、中部濁水溪中游河谷的大邱園文化、台南台地的蔦松文化以及東部海岸地帶的靜浦文化（或稱阿美文化）。
　　十三行遺址在淡水河口南岸，觀音山前方的淡水河河口沖積平原上，是台灣北部平埔族－凱達蘭族祖先遺留下來的，為台灣北部十三行文化的典型遺址，而且也是在臺北盆地周圍地區，唯一僅存代表性的遺址。根據專家調查，十三行文化遺址開發的年代大約在距今一千五百年間，這個文化被保存下來，是為了能夠了解這段期間居住在十三行地區人們的生活狀況、技術、聚落形態、經濟貿易和社會結構等方面的重要研究資料和證據。從十三行遺址發現有大量的煉鐵殘渣，顯示當時已經知道煉鐵的技術。石器在這個時候已逐漸減少，陶器則是以紅褐色夾砂陶為主，陶器的形狀有罐、缽、盆、瓶等。紋飾以拍印和壓印的幾何印紋為最多，包括正方格、斜方格、網目、雷目和以線條構成的條紋、折線紋和魚骨紋等，形成十三行文化陶器的特徵。 　　十三行文化的住屋可能是從地面架高的干欄式房屋。這個文化遺址中有很廣範的貝塚層，包含很豐富的生態遺物的存留，包括獸骨（狗、豬、鹿）、魚骨、鳥骨，和炭化的稻米、種子等。從出土的墓葬顯示，當時人的葬式以屈肢葬為主，隨埋葬的裝飾品主要有陶珠、瑪瑙珠、陶器和玻璃器等。
　　由這個年代的生產工具看來，已經逐漸由石器轉變到鐵器，大大的增加了生產效率。另外，這個時候的居民也開始和島外的人進行交易。因為在十三行、田寮園、蔦松等遺址都發現了玻璃或瑪瑙等裝飾品，這些東西顯然是來自台灣島以外的地區。在十三行和蔦松遺址也發現了明代以前的中國瓷器，可以看出他們可能曾經和中國大陸的漢人有所往來，更可以推論和漢人早期開拓臺灣的年代銜接，十三行文化所保存的內容，可以為我們提供瞭解台灣早期漢人和當地的原住民之間如何相處的重要資料。

大坌坑文化遺址

　　大坌坑文化的年代大約是在七千年到五千年前之間，遺址位於八里鄉埤頭村的觀音山西北山麓和鳳鼻頭兩個地方外，還有台南縣歸仁鄉的八甲村和澎湖縣湖西鄉的果葉遺址等。因為大坌坑遺址的位置在山麓的西側山谷，正面對著大竹圍的山坡上，並且是最早被發現的台灣新石器時代遺址，所以被稱為「大坌坑」，因此就依照這個名稱來命。
　　大坌坑文化時代的居民主要是住在海邊台地、湖岸階地或沙丘上。他們以漁獵和採集海岸及水邊的生物資源為食物的主要來源，但是從出土的石鋤和石斧等農具來推測，當時已經有了原始的農耕，使用「山田燒墾」的原始遊耕農作方式，種植一些根莖類的植物作為食物。由於食物的來源相當穩定，當時已經有了聚集少數人口的小型定居或半定居的村落。 　　他們的石器是以打製石器為主，磨製石器數目不多。器物的形狀有打製石鋤、磨製石錛、石鏃、打製石刀、石子砍器、凹石、網墜和樹皮布打棒等。骨角器和貝器主要是尖器和飾物。
　　除了石器、骨角器和貝器之外，他們已經能製造陶器，因為器身有粗糙的繩紋印痕，通稱為「粗繩紋陶」。陶器以陶罐和缽形器為主，都是手製，質地含砂、鬆軟，火候不高，表面呈暗紅、渾褐、淺褐色。陶罐的肩部和腹部裝飾以拍印的粗繩紋為主，此外還有彩繪紋和貝印紋。部分陶器的紋飾富於變化，具有相當的美感。
　　台灣的大坌坑文化與分佈在大陸東南，特別是福建、廣東和廣西沿海的一些遺址所出土的文化遺物，無論是在器物特徵、適應的形態或是年代上，都非常相近。因此考古學家推測，台灣的大坌坑文化，很可能是從七千年前以來，在大陸沿海所形成的，以適應海岸和海洋環境為主要特徵的文化，並且渡海來到台灣。

　　三芝鄉以前是凱達格蘭族分佈的地區，有「小雞籠」的稱號，這是凱達格蘭族族名的譯音。清朝末年被編入「芝蘭三堡」，後來漸漸就變成現在的「三芝」。

【三芝鄉名勝古蹟知多少？】

李天祿布袋戲文物館

　　說起阿公李天祿，相信很多人都知道，阿公從事傳統布袋戲的演出、教學、和推廣總共有七十多年，很長的時間吧！所以他還活著的時候就獲得教育部頒發「重要民俗藝術布袋戲藝師」的特殊榮耀。為了使這項傳統藝術能夠長期傳承發展下去，於是阿公努力籌錢設立了李天祿文教基金會及文物館，小朋友有機會到三芝時，一定要去看看喔！

淺水灣海濱公園

　　淺水灣位於三芝鄉芝蘭社區，海濱建有「觀海平台」，可遠眺沙礁混合的海灘。緊鄰數公里的淺海礁石區，海洋生物棲息滋生，適合閤家拾貝、抓螃蟹、釣魚，是一個小而美的地方。

八連溪紅葉谷

　　源於竹子山麓的八連溪，又名八賢溪，溪水清澈、魚蝦豐富，為槭樹叢生的河谷地，入秋之後，紅葉遍佈，因而有「紅葉谷」之稱，迷人的景緻適合烤肉、戲水、露營等遊憩活動。

　　淡水是一個充滿歷史的小鎮，位置在台北盆地淡水河的出口，就好像是看守著台灣的大門一樣，西元一八五八年因為天津條約的要求開港通商，於是就成了台灣北部最早開發的港口。淡水以前被稱作滬尾，「滬」的意思是指攔魚的籬笆，而「尾」就是指河的尾端，也就是說蓋在淡水河口的村莊，放有魚器「滬」的地方。所以，滬尾指的是淡水河尾端設有石滬的地方，另外在閩南語中「滬」與「雨」諧音，指這個地方多雨，過了這裡，雨就停了。街區本來稱滬尾街，港口就稱滬尾港或澹水港，根據傳說日本人因為滬尾的臺語發音Ho-be與日本神戶的Koube容易相混，而淡水本來是河流的名字，「淡」與「澹」字相通，是形容水勢很大和水波動盪的樣子，於是「滬尾」地名便由「淡水」取代了。

【淡水城鎮的興衰】

　　淡水河曾經是全台灣最忙碌的一條河，來往的船隻熙熙攘攘，好不熱鬧喔！如果沒有這條河流的滋潤，淡水的港埠活絡的情形，一定會大大改變，淡水人與淡水河長遠的歷史情感，實在不是三言兩語就能說清楚。河口兩岸，觀音山、大屯山遙遙對看，山水互相連帶掩映。在先民剛來台灣墾荒的時候，淡水就是先民偷渡的主要地點，然後再沿著淡水河溯源而上，到達新莊、艋舺等地，不斷地向內陸開墾。後來，等到正式變成通商口岸之後，船隻來來往往，來自各地的商人都在這裡聚集，清咸豐年間，就是滬尾港埠最熱鬧的黃金時代，難怪淡水曾擁有「東方那不勒斯」的美稱呢！
　　在歷史轉變的過程中，淡水曾扮演過戲劇性的角色。淡水早期被西班牙、荷蘭佔領，直到鄭成功將荷蘭人趕走。西班牙和荷蘭兩國殖民的遺跡並不是很明顯，反而是加拿大的影響最為深遠。這是因為當時基督教在這裡活動，有形無形地改變了淡水的歷史面貌。尤其在西元一八七二年時，有一位台灣基督教歷史上重要的人物出現了，這個人就是偉大的傳教士馬偕博士。砲台埔就是他傳教教育的根據地，西元一八八二年興建的「牛津理學堂」，是台灣最古老的學府，現在改為馬偕資料館。淡水中學也創立得很早，古色蒼然的八角樓校舍，到現在還留有以前的跡象。還有那被指定為一級古蹟的紅毛城，是西班牙人所建，那時西班牙人稱它為「聖多明哥城」，在歷經荷蘭人和鄭成功的經營之後，淡水開港後，就被英國租借為英國領事館，西元一九八○年才正式收回。位置在油車口的舊砲台，門額上刻有劉銘傳題的「北門鎖鑰」四字，提督孫開華曾在這裡駐守，中法滬尾之戰的時候，被用來防守和牽制法國軍隊的攻擊，也曾經擊敗法國的艦隊。它與紅毛城具有同等份量的地位，同樣是淡水兩座重量級的文化遺產。其它的古蹟還有福佑宮、龍山寺、鄞山寺、清水巖、滬尾偕醫館、馬偕墓園、姑娘樓、哥德式禮拜堂、海關總稅務司公署等，真是不勝枚舉。
　　可惜的是時間快速遷移，因為經濟結構的變遷，又受到淡水河的沖積淤淺，加上基隆港口的優越特性，以及鐵路通車，淡水港以往繁榮的景象慢慢褪去，漸漸地成為阿媽、阿公早期的回憶。

【淡水河名勝古蹟知多少？】

淡水紅毛城

　　紅毛城原來的名字叫作「聖多明哥城」，是西班牙人在十七世紀的時候建造的，後來荷蘭人打敗西班牙人，佔領了這座城。由於荷蘭人在當時被當地人稱作「紅毛仔」，因此就這座城為「紅毛城」。在後來的三百多年之間，紅毛城換了很多個主人，清朝末年改為英國領事館，民國六十九年交還給我們，直到民國七十三年十二月二十五日整修完工，正式開放供大家參觀，全區分為紅毛城及英國領事住宅兩部分，從這裡眺望落日，就是昔日所謂淡水八景之一的「戌台夕陽」喔！

馬偕墓園(淡江中學)

　　馬偕博士是加拿大安大略省牛津部地方的人，也是基督教長老會教徒。出生在西元一八四四年三月廿一日，很小的時候就立志要到海外傳教。清同治十一年（西元一八七二年）三月九日來到淡水傳教，之後創立了淡水傳教本部。當時台灣省的百姓省民常常受到外國人的欺侮，所以非常仇視外國人，也因此馬偕剛剛來這裡的時候受到許多人的為難，後來大家看到他時常幫忙老百姓的種種善行，漸漸對他產生好感。馬偕在淡水住了二十多年，除傳教外，蓋了淡水學堂（現在的淡江中學前身）、馬偕醫館、理學堂大書院等，而且還行醫濟世，並有中西字典的著作，對近代西洋文化引進到台灣的貢獻很大。
　　光緒二十七年（西元一九○一年），馬階病逝在淡水，他臨死的時候，還吩咐後代要將他葬在中國，因為他已經將自己視為中國人了。他的妻子死後，也在民國十四年，由後代子孫將她葬在馬偕墳墓的旁邊。

女學校(淡江中學)

　　淡水女學堂是馬偕博士在西元一八八四年興建的，在當時首先開啟婦女入學的社會風氣，讓長久以來遭受壓抑的女性同胞也能受新式教育的薰陶，提升女性的社會地位，也為全台的婦女教育運動開先鋒。

理學堂大書院(Oxford college牛津學堂)

　　西元一八八二年，在現在的淡江中學西邊，有一座中西合璧的紅磚建築，就是馬偕博士親自設計監工的「理學堂大書院」，是馬偕博士為了在淡水培養教會和社會所需要的人才而設立的。但是當時教學的內容可不是只有學習基督教的教義、聖經內容而已喔！還包括天文、化學、物理學、地質學、體育、音樂、生活教育……等，教學的內容多得讓馬偕博士驕傲地說：「可以使驕傲的文人低頭，使自大的官吏悅服！」

滬尾砲台

　　滬尾砲臺，在淡水紅毛城的西邊大約半公里的地方。清光緒初年本來建有舊式砲臺，用來防守淡水港口。光緒十年（西元一八八四年），中法戰爭發生的時候，清廷下詔把臺灣當作東南海疆重要地方，命令加強海防，於是重修滬尾砲臺，福建陸路提督孫開華並率領部隊駐守。這年八月，法軍從基隆轉攻淡水，戰事非常激烈，砲台遭到摧毀。之後，臺灣巡撫劉銘傳聘請德國工程師重建砲臺，砲臺工程浩大，是清代現代化臺灣的重要海防設施，不但富有歷史意義，且具有學術研究的價值。城門門額有光緒十二年（西元一八八六年）重建完成時劉銘傳所題「北門鎖鑰」，更顯得非常珍貴。

淡水重建街

　　重建街是淡水最早的市街，這是在嘉慶年間搭建完成的，位在福佑宮的旁邊，是一條由下而上發展的斜坡道路，因為主要是經營商業的用途，所以建築的房子都屬於「商店型住宅」：房子前面是當作店鋪用的，所以比較寬敞，後面是當作住家，而房子的中間為了採光和通風，所以留出天井，每家店鋪都有防盜的設備。
　　重建街因為是商業區，所以沒有「亭仔腳」，也因為「街仔路」只是提供人力車、扛轎者和行人而做的設計，所以街道都很緊密狹窄。同時房屋是蓋在山坡上，造成建築物背面與地面有差很大的高度，因此每一戶人家都必須設置石階，構成一幅很漂亮的石磚與石塊組合而成的圖案。
　　當時的房屋大屋窄小，為了解決地方窄小的問題，因而在店面做了很多發明：屋前當做店面，主要是陳售物品用的；中間空曠的地方則是倉庫，旁邊有走道。此外，為了預防盜匪，除了地形、地物之外，又有銃眼、火槍，居高臨下，如果盜匪想要攻進某一戶人家，那一家也能夠自我防禦，保護自己的安全。所以整個商店，大致有店面、倉庫，後頭是起居間、走道、銃眼。基本上，雖是一個很小的店面，但卻具備了相當多的功能。就拿「門」的厚度來說，一般的火槍是打不穿的呢！另外，在鄉下地方，常有一些活動性的板子，它們可都是具有實用功能呢！只是如今，這種房子大都已經毀壞，只有少數一兩間房子還能看出它在當時大概的模樣。

淡水福佑宮

　　淡水福佑宮，主要是祀奉天上聖母，相傳剛開始草創是在清乾隆間，現在的廟宇則是嘉慶元年（西元一七九六年）重建的。它是滬尾街最早的寺廟，這和淡水的發展關係相當密切。這座廟宇雖然曾經在日據時期重新建蓋，但是仍然保留嘉慶年間的石柱和門框，而「望高樓碑」更是具有歷史文獻的價值。光緒十二年（西元一八八六年），巡撫劉銘傳曾經奏請清廷賜予匾額，皇帝親手寫的「翼天昭佑」四字，到現在還懸掛在廟中。

淡水龍山寺

　　泉州人來到台灣，他們住的地方，常常會引來安海龍山寺觀音菩薩的香火，在開墾的地方繁榮起來之後，更會蓋廟宇來奉祀，祈求觀音能夠繼續庇蔭他們。台南龍山寺、艋舺龍山寺、鳳山龍山寺、鹿港龍山寺以及滬尾龍山寺等五大龍山寺都是這樣。
　　五大龍山寺中，以滬尾龍山寺創建得最晚。目前所保存下來的廟宇是在咸豐八年（西元一八五八年）建造，花了八年的時間才完成；寺內供奉觀音神像。龍山寺曾經是淡水的第一大廟，過去也曾經是淡水地區著名的「老人茶館」，但因為管理不善而逐漸沒落。
　　據說，光緒十年（西元一八八四年）中法戰爭開戰的時候，觀音佛祖曾經顯靈，幫助清軍擊退法國軍隊，因此由光緒欽賜「慈航普渡」匾額一面，目前還高高地懸掛在廟中。

淡水鄞山寺

　　清道光二年〈西元一八二二年〉，人們用蛤蟆形設計這座鄞山寺，寺廟前面有一個半月形，這是象徵它的口；寺廟後面有兩座古井，象徵它的眼睛。寺廟內奉祀「定光古佛」，這是汀洲府的守護神，古佛神像是採用軟身雕塑法，神態很逼真。傳說定光古佛從小就出家，曾經為地方的人除去蟲害；當他肉身成佛之後，某年汀州城曾經遭到盜匪侵擾，古佛顯聖逐走盜寇，汀州人為了感念祂的聖蹟，於是奏請清廷敕封為「定光古佛」。
　　到現在，這座寺廟仍然保留道光年間建築的完整風貌，為台灣廟宇建築史上極珍貴的佳作。而鄞山寺兩側廂房又稱作「汀洲會館」，是台灣省一座保存相當完整的清代會館。

前清淡水總稅務司官邸

　　鴉片戰爭之後，英國、美國等外國船隻私底下曾經到淡水經營貿易，淡水港漸漸被列強看好，認為這是個具有潛力的市場。咸豐末年，台灣因天津條約被迫開放通商，淡水港因河口港的優越位置，被指定為國際貿易口岸，在西元一八六二年年七月開關徵稅。兩年後升為正口總理全台關務，更開放基隆為淡水的副港。現在還保存的「總稅務司公署」，是清末海關客卿的宿舍。

淡水清水祖師廟

　　位於清水街山坡終點的淡水名剎──「清水祖師廟」是在民國二十一年（西元一九三二年）重建的，建在一座高丘上。每年農曆五月初六的大拜拜，往往吸引眾多信徒參加，在日據時代已是經由日本政府認可的廟會。
　　祖師是安溪人的守護神，閩南人大多稱祂為「烏面祖師」，台灣民間則通稱為「祖師公」，而因為祖師也常落鼻來警告信徒，而且每次都應驗，所以又被稱為「落鼻祖師」。相傳中法戰爭的時候，祖師曾經顯靈，幫助劉銘傳擊退法國軍隊，光緒皇帝因此特別恩賜頒贈「功資拯濟」的匾額，現在還懸掛廟堂。清水祖師廟內的華藻與天井，都是本省早期廟宇雕刻的佳作。祖師廟左右殿分別奉祀著蕭府王爺及西秦王爺。蕭府王爺是苦力的守護神，為淡水初期苦力祭拜的對象。西秦王爺即唐明皇，唐明皇創立梨園，因此被尊為戲曲的守護神。

台北縣忠烈祠

　　位置在滬尾砲台旁，是一座綠樹成蔭、景緻優美的忠烈祠，原本是日本人所興建的淡水神社，後來按照原來的基座重新修建，仍然保留原來基座的建築規模，宮殿式的外貌十分具有特色。